美国的边疆性、枪文化与超级英雄 | 冬川豆
美国的枪文化有两个源流。一是古老的都铎王朝的传统，或者说是古老的封建自由。另一个是西部文化和印第安文化的结合。
刘仲敬：宗教性就是清教性，清教团体的自治性。清教团体一开始，它是在天主教体系和封建体系之外自己建立起来的，因此它，第一，没有天主教历史继承下来的层级组织，第二，没有封建主义固有的属土性，因此它变成一个体系外的、依靠自愿的接受和认同组成的自治团体。这样的团体特别适合于拓荒。封建主义不适合于拓荒，因为它有特殊的依附性，即使在殖民地建立一个特许状以后，它也是很难越过特许状原来的指定区域无限地扩张下去；但是宗教团体本身就没有这个限制，它在原则上讲都是以全世界为目标的。同时它又不像天主教会那样有正规的层级体系，一个小小的选民团体、小小的教会团体很容易选举产生自己的教牧团体，然后由于教义的分歧而发生进一步的演化。
问：如何理解美国的“边疆性”？
刘仲敬：边疆性就是开放性，因此你永远有创新的空间。开放性在，社会就不可能内卷化，也就是说不会有越来越多的人为争夺越来越少的资源而不断降低自己的行为标准，因为你总可以去开发新天地。开发新天地就保证了系统本身的自由，同时也保证了系统的平民性，因为平民很容易在新的天地中间摆脱自己原有的阶级地位，这样形成了一个不断流动的社会，比起欧洲式那种开放空间少、阶级结构比较固定的社会来说，具有更大的弹性和活动力。美国人一向强调，他们跟欧洲最重要的不同就是：欧洲已经没有新边疆了，所以社会制度和社会阶级相对的稳定；而在美国，美国梦的一部分就是，每个人都可以改变自己的阶级地位，而改变阶级地位有一个重要的手段就是到西部去开发新边疆。
问：您如何看待美国枪文化？
刘仲敬：美国的枪文化有两个源流。一是古老的都铎王朝的传统，或者说是古老的封建自由。在那个时代，国王手头只有几百名警卫，如果有事情的话，只能跑到各个城市去，就像后来查理一世所做的那样，到各个城市去，号召各地的乡绅和民众起来勤王。像亨利八世号称是英国君主中间最接近于绝对主义的人，但是他在面临西部和北部天主教叛乱的时候，他唯一能够采取的办法就是，在伦敦附近，东南部比较倾向于清教的地方动员民兵，然后率领这些民兵去给他平叛。因此自然而然的，这些居民家里面平常都是存着刀剑之类的武器的。国王的警卫军只能发挥仪仗性的作用，没有民众的主动合作，他不可能维持统治。这就是英格兰古老自由的源泉。另一个源泉是西部文化和印第安文化的结合。这个是十九世纪以后的事了。
问：您如何评价美国超级英雄电影？
刘仲敬：超级英雄这样的故事是非常古老的，不限于美国。美国特色的那种个人主义、英雄主义的超级英雄，应该是起源甚早，十九世纪最早的西部作品就已经有明显的这种味道。电影业一出现，这种角色就在美国的通俗电影中间占有一个非常核心的地位，它的最高峰应该还是在冷战时期。像超人之类的作品，其基本母题是非常简单的，到后来的美国队长之类的仍然是这样的，它体现的都是一种，其来源无需分析和证明，英雄好汉一般都是来自于人民，这个人民是美国特色的所谓人民，依靠健全常识，这种健全常识赋予他们特殊的美德和力量，这种美德和力量能够使他们斩关夺隘，在别人应付不了的危险关头挺身而出。
美国队长宣誓就任总统
· 全文完 ·