那些该死的哲学家眼中的女人

中西方思想家的女性观

文｜哲学100问 整理

人类在这个星球上繁衍生息进化了无数年，从原始人到母系氏族社会、父系氏族社会以至于近现代社会的形成，男性和女性在社会中的角色定位交替轮换。尤其是在男权社会中对女性角色的定义以至于引起今天的女权运动及对女性角色定义与权利的反思，下面我们将开上“历史的倒车”去追溯中西方思想家对女性观点的论述。

思想家们都有其各自时代的局限性，他们对女性的观点多是“不敬”的，这些观点在今天看来，让人难以接受。以下的文字内容，只是客观的罗列，公众号不持立场。

▍西方思想家的女性观

1. 苏格拉底：“一个女人的美德，可以很容易地描述出来：她的责任是在管理家务，看管屋里的东西，以及服从她的丈夫。

2. 柏拉图：“感谢主赐给我恩宠，没有把我造成女人。” “女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。” “女人天生道德潜能劣于男人，因此她是更大的危险，也许要比男人危险一倍。”

3.亚里士多德：“女人是残缺不全的男人“。“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治”。“男子占有生殖和运动的原则，女子仅仅与那件事有关。男子是标准，女子只是一个不生育的男子，是一个无能的畸形人“。“男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器”。

4.阿里斯托芬：“在所有被造中，女人最无耻。女人比任何野兽都难驾驭，比任何磨难及恶人都更无耻”。

5.欧里庇得斯：“妇女比咆哮的大海、湍急的洪水、势不可挡的火苗还可怕；她的存在证明上帝对人类的仇视”。“最幸福的是家里养着一个女人，不成材，蠢得没用。我厌恶聪明女人，我家决不允许有这样的女人”。

6.康德：“只有女人想做男人，没有男人想做女人”。

7.黑格尔：“女人担任政府首脑时，国家就会立即陷入危险“。

8.尼采：“所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种‘女性’的味道”。“肤浅是女人的灵魂，就如浮在浅水上的动来动去的水雾，男人的灵魂则是深沉的，就像地表深处涌动的洪流，女人能体会到它的力量却不理解。”《查拉图斯特拉如是说》里尼采借老女人之口说：“如果你要到女人那里去，别忘了带上你的鞭子。”

9.叔本华：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见”。“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。”“女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为他们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，一句话，她们毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。”

10.斯宾塞：“人应该满意自己所作出的决定。我为自己的决定感到满意。我常常这样宽慰我自己：在这个世界上的某个地方有个女人，因为没有做我的妻子而获得了幸福。”

11.波伏娃：“女人不是天生的，而是后天变成的。”

（这句话的背景是女性作为“第二性”是低于男权的存在，波伏娃认为并非天生如此，而是被集体意识的绑架，是被强加的一个妻子或是母亲的形象。

这句话可以说是波伏娃女性主义思想的出发点，她认为女性在当时所扮演的角色是受男权社会意识投射下的形象，而不是真正的人性和天性。除了在哲学层面上，在社会层面，她认为女性只有获得自由选择生育的权力才能独立，在其他方面会逐渐的向中性化过渡。）

▍中国思想家的女性观

1.《易经•系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”

2.孔子：“唯小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”。

3.《老子》：老子“讲母,讲婴儿,讲玄化,讲水,讲柔弱,讲慈,讲俭,可说无一不与女人有关”。“玄牝之门,是谓天地之根”。“天下有始,以为天下母”;“各归其根,归根日静”;“知雄守雌”。

3.孟子道：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。

4.董仲舒提出:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”

5.《白虎通》:“三纲者,何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”

6.班昭《女诫》：三从之道与四德之仪，“女以弱为美”，”夫有再娶之义,妇无二适之文,故日夫者天也;天固不可逃,夫固不可违也。行违神抵,天则罚之;礼义有想,夫则薄之—故事夫如事天,与孝子事父,忠臣事君同也。”

7.《列女传》“睹俗弥奢淫,而赵、卫之属起微贱,逾礼制。向以为王教由内及外,自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇,兴国显家可法则。”

8.汉乐府及古诗十九首诗中的女性意识：《陌上桑》、《上山采蘼芜》、《怨歌行》、《焦仲卿妻》、《行行重行行》、《冉冉孤生竹》。

9.《大易通解》“男主外，女主内”与“女子无才便是德”《易酌》。

10.王弼：“本在无为,母在无名”;“载之以道,统之以母”、“以无为用,得其母”，“母本也,子末也”;“崇本以息末,守母以存子”。

11.周敦颐：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其理，然后和，故理先而乐后。”“治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣；则善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故暌次家人。”

12、二程（程颐、程颢）“明天理，灭人欲”。有人问程颐：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”他说：“只是后世怕寒饿，故有是说，然饿死事极小，失节事极大！

13.张载：妻死夫可再娶，“妇道之常，顺为厥正。是曰天明，是曰帝命。嘉尔婉婉，克安尔亲，往之汝家，克施克勤!尔顺维何？无违夫子。无然皋皋，无然訾訾。彼是而违，尔焉作非？彼旧而革，尔焉作仪？惟非惟仪，生女则戒。”

14.朱熹：人道莫大于三纲，而夫妇为之首。“夫丧改嫁，皆是无恩也”。“夫有出妻之理，妻无弃夫之条”。

15.王阳明：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

16：归有光《贞女论》“女未嫁人而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也”。

17.李贽：“天下无一人不生知”，“圣人与凡人一”。“圣人之所能者，夫妇之不肖可以能，勿下视世间之夫妇为也。……夫妇所不能，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也”。“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎?”

18.俞正燮《癸己类稿》：“闽风生女半不举，长大期之作烈女；婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求还魂。”

19.梁启超：“以病态为美，起于南朝，适足以证明女学界的病态。唐宋以后的作家，都汲其流，说到美人便离不了病，真是文学界一件耻辱。

20.谭嗣同：“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其魂。”

21.郑观应《盛世危言》：“世人只知男子不读书吃亏，不知女子不读书孤陋寡闻吃亏更大。”

22.秋瑾《敬告姊妹们》：“如今中国不是说有四万万同胞?但是那二万万男子，已渐渐进了文明新世界了，智识也长了，见闻也广了，学问也高了，身名是一日一日的进步了；这都亏得从前书报的功效呢。今日到了这地步，你说可羡不可羡呢?所以人说书报是最容易开通人的智识的呢。唉！二万万的男子，是入了文明新世界，我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱，一层也不想爬上来。“

23.康有为《大同书》：“既得为人，其聪明睿哲同，其性情气质同，其德义嗜欲同，其身首手足同，其耳目口鼻同，其能行坐执持同，其能视听语默同，其能饮食衣服同，其能游观作止同，其能执事穷理同，女子未有异于男子也，男子未有异于女子也。”“人之贵贱，在才智之高下，不在形体之长短”，“独以短体抑女，岂公理所许乎！当初民之始，女子短体弱力，受制男子，造成原因则有之，若以此故永远抑女，则非人心所安也。”女子“其才智绝伦，学识超妙，过于寻常男子殆不可道理计，此不待繁徵而尽人易见也。”“女子与男子同为人体，同为天民，亦同为国民。同为天民，则有天权而不可侵之；同为国民，则有民权不可攘之。女子亦同受天职而不可失，同任国职而不可让焉。

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