文化 | 石经记：两场法难 一腔宏愿

1122部 、3572卷、14278石

一座石经山一位被史书一笔带过的僧人

两场法难 一腔宏愿

一锤一錾  一板一眼

《石经记》

佛教自东汉传入中国，至南北朝时期空前兴盛起来。然而，佛教无限制的发展，开始影响到统治阶级的利益。于是在中国历史上，这个外来的宗教屡次受到排斥和打击。佛教徒称之为——“法难”。佛法如何长存而不灭？成了当时很多僧人的困惑。一千多年前，北京的西南方向，房山云居寺一位出身寒微，言行低调的和尚，用一锤一錾，开始了他的“刻经救法”之路。

公元615年，一位法号静琬的和尚在这里开启了一项令人难以置信的工程，把佛教典籍逐字逐句镌刻在石头上。此后，他的后继者跨越隋、唐、辽、金、元、明六个朝代，绵延1039年，历尽千辛万苦，最终献给人间一座石刻佛经的长城。 

北魏太武帝时，拓跋焘转而信奉道教，公元446年，他下令诛灭长安沙门，焚破佛像，第二年又下诏在全国范围内焚毁佛像和佛经，沙门无论老少，一律活埋。这场浩劫史称“魏武之厄”。北周武帝时期，法难于建德年间再次降临，三年之间，国内佛法诛除殆尽，寺庙充做王公府邸，三百万僧众全部还俗，史称“周武之厄”。此后，大量手写佛经化为灰烬。 

杨亦武-房山区文史专家：什么叫法难，佛经都没了，后世怎么传法呢，怎么渡人呢。

王鲁湘：对，过去说，皈依三宝，佛法僧。法主要是指经嘛。

杨亦武：经，对，而且还有一个，我们在当时的历史时代，人们的精神信仰，应该说是生活中，最重要的一个内容。

自辽以后，人们刻经的目的已经不再是以备法灭，但是，先人的矢志不渝和坚韧不拔早已投射在尘佛二界。或许是出于敬畏，或许是不够了解，一千多年来，这些藏在山洞里的宝贝并没有遭到来自尘世的骚扰。但又或许，这是因为当年僧人静琬早已把一切安排妥当。 

这几千块镶在四壁的石板，需要多少劳力，才能运送上山？无论是静琬，还是他的后世弟子，在当时都没有太多的钱财来请人搬运经板。是历代居士善人捐赠？还是僧人自发弘法？雷音洞被香火熏黑的顶部，或许能够给出答案。

杨亦武：那么当年的佛诞在哪呢，因为咱们脚下这拜石下，当年放的就是隋代的佛舍利，舍利在，就犹如佛在。所以浴佛节庙会，从隋代开始。那么一千多年，最早实际上在这，而不是在云居寺，所以人们要聚集山下，要参加浴佛节庙会了，这时候人齐了，把这石头往这一运，燕赵家人，幽燕侠客，那么挽着袖子，弓着身，这样千人万呼的，就把它运上来了。

王鲁湘：男众，女众都有。

杨亦武：场面非常壮观。

尽管有信众驮经上山，可这刻经的石头，又是从何而来呢？一方面既要上好的石材，另一方面，如果石材距离此地太远，运输到山下也将困难重重。然而，这些静琬都想到了。

杨亦武：我们知道汉白玉，早在战国，《阚子》这部书就记载，称为燕石，这燕石采自哪。

王鲁湘：那就燕地呗。

杨亦武：对呀，燕地，这个燕石其实我们说是什么石头呢，它是两种石头构成的，一种是就是属于我们说的艾叶青，艾叶青，白里透着淡青的，非常的细腻，非常的漂亮，刻经是好材料，对另外一种，就是叫青白石。这个青白石也是适于雕刻的一个好材料。

王鲁湘：它很细腻。

杨亦武：很细腻，洁白如雪，所以有这个石料，而这又是传统的开采地。这个开采地，从路径上来讲，又相对方便，距石经山不远。

王鲁湘：不远，这边是山，这边是水，中间正好是个走廊。

杨亦武：对。

王鲁湘：石头从山另一边采过来，挑好以后，运到石经山底下，根本不用过河。

杨亦武：不用过河就方便多了。所以选择了这一点，应该说静琬是非常非常智慧，也经过缜密的思考。所以他的刻经才能成功。

王鲁湘：据现在的佛经专家说整个这么多的石经，没有漏一个字，没有错一个字。

杨亦武：这应该说是不夸张的。因为当年它不仅有写经的，还有校经的。校经的有校点，所以它的工序是非常非常完整。应该说你能感觉到穿越了一千四百年，和当时的这些僧人的对话，跟我们现代写的字是全然不同的。他们把虔诚的信仰都融入石经之中，每一笔、每个字都是非常认真的。

杨亦武：他从刻经的开始，就没有离开朝廷的影子。我们说隋代刻经的时候，隋炀帝的萧后和他的小舅子，还有朝野的官员纷纷捐助。到了唐代开元年间，唐玄宗他的第八个妹妹，金仙长公主奏请玄宗，赐给云居寺，叫新旧译经四千卷。而这些四千卷，都是皇家收藏的善本佛经。而且还赠给了云居寺大量的庄园、田产。你看它的，对它的支持非常大。

王鲁湘：房山的整个石经，在某种意义上是历朝历代的一个民办公助，然后僧俗齐努力的一个国家工程，民族工程。

杨亦武：其实您说的太对了。其实应该说是举国上下。实际上它不仅仅是私人的行为了，刻经的是僧人的行为，它整个是一个国家，一个民族这样一个行为。所以才有了今天这样一个浩瀚石经佛经的巨卷。这个应该说一笔丰厚的文化遗产。我们已故的佛教协会会长赵朴初先生，当时见到石经，连说两句了不起。说这是继万里长城和京杭大运河以后，又一个了不起的工程。它完全可以和敦煌相比。所以我们后来，云居寺号称北京的敦煌。

王鲁湘：鲁迅先生曾经把玄奘到印度去取经的这件事情评价很高，誉为也是民族脊梁的人物。那么实际上我觉得静琬刻经这件事情，也可以和玄奘取经的事情，等量齐观，也可以说成是一个民族的脊梁。

杨亦武：应该说一点也不过分，恰如其分。因为您看当初我也是把两个人放在一起了，静琬是很了不起的一个人。他用了自己毕生的经历，他死后为了激励他的弟子，竟然把自己的骨灰，都没有埋葬。那么一直到了辽代晚期，才被辽代晚期刻经的通理大师给他埋葬。

王鲁湘：入土为安了。

杨亦武：入土为安了，你想这样的人确实了不起。正是由于他，首先举意，然后用自己的实际行动，激励后代，所以才有他的四代弟子，连续刻经，才有了即五代之后，辽、金、元、明、乃至清代，历代坚持不懈。这种信仰的力量，也就是实际上静琬的生命有限，应该说他的功德是无限的。他撑起了一个文化的脊梁。这种脊梁应该说在当今来讲，实际上是民族的竞争，就是说到底，实际上是文化的竞争。

编辑：王竹、蒙小度

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