李天飞讲西游|十六、玉帝的名字和老君的住处
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有朋友说贫道是不是49天之内不会讲到猴子了，诸位放心。只是借猴子在烤炉里加热的这几天，和大家聊聊天界诸神而已。不会连着49天都不理猴子，否则贫道也该疯了。
我们接着昨天的话题继续讲。昨天我们分析过，《西游记》里的诸神，其实多是以民间信仰的面目出现在我们面前的。和正式的道教还有一定的距离。有一位网友在评论中说得很好：“宗教信仰和民间信仰，的确是两个很容易混淆但是又必须分开讨论的话题。”接下来两期，我们就对天宫这些神仙详细的八一八。
玉皇大帝
贫道昨天说《西游记》的天界诸神都带着民间信仰的特征，玉皇大帝也不例外，我们还记不记得，在第一回里，玉帝有一个很长的名字，看似很高大上，其实不编还好，一编就把命名者（未必是作者）的底细编出来了。
原文在第一回，说孙悟空从仙石中诞生后：
目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿。
那么这个名字有什么问题吗？有问题。“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，这个名字很容易误导人，让我们以为这是他的官方全名。然而并不是。
玉帝作为道教众神中权力最大者，历代统治者、道教大师经常为他上尊号，比如“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，比如“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”、“玄穹高上玉皇大天帝”（可参见《玉帝圣号同异考》），这里全称一共十八个字，并非官方的正式尊号，而是拼凑起来的。
“高天上圣，大慈仁者”，见《高上玉皇本行集经·玉皇功德品》，是玉帝的”十号“中的两个。“玉皇大天尊，玄穹高上帝”，见《弥罗宝诰》。而且，这区区18个字的尊号，居然就重了“高”、“天”、“上”、"大"四个字。因为他没想到前8个字和后10个字因为是两个来源，又都是些吹大气的词儿，所以用词一定会重复。就像古代帝王的年号，什么元嘉、嘉祐、嘉靖、嘉庆，不同朝代都喜欢用同样好听的字眼。不是说尊号一定不能有重字，而是说不能这样的欠讲究。
这两部道经，是明代玉皇信仰最习见的，所以也是最容易被顺手拿来拼凑一下。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。道教喜欢借鉴佛教，于是也给玉皇大帝搞“十号”。这十号是：
1穹苍真老，2妙圆清静。3智慧辩才，4至道至尊。5三界师，6混元祖。7无能圣主，8四生慈父。9高天上圣，10大慈仁者。
那么他为什么从“十号”里选第9、第10这两个呢？这十号当然从不同的侧面表述了玉帝的功德。但我们扒拉扒拉就会发现。也只有“高天上圣”和“大慈仁者”可充作比较庄重严肃的全称。顶多再加一个“至道至尊”。其他的，要么片面，要么不够肃穆，要么格局太小，要么有歧义，要么音节上不是整齐，比如总不能管玉帝叫“真老大帝”、“无能天尊”吧。
命名者在这里编出这么一个名字来，又把”昊天金阙“变成”金阙云宫“，挪到后面去，无非就是两个可能，一，表示是游戏之作，不是道教经典里的正式称呼。二，作者本来也不懂得道教科仪，随便拉出几个好听的词来编巴编巴就得了。也或许两者都有。他肯定代表一定的道教元素。但我们如果一定认为他就是道教的代表，在《西游记》里和佛教属于两个阵营，这就失之偏颇了。
贫道在讲王母娘娘那一期，专门讲过，玉帝的形成是非常晚的事。原来，我们自古以来就有一个宇宙最高神，叫“上帝”。就连基督教的“上帝”，都是用这个名字翻译过来的。基督教一流传，人们一说“上帝”就以为是老外那个上帝。他的本意大多数中国人反倒不清楚了。
这个“上帝”，也单称“帝”，也叫“太一”，也叫“昊天上帝”。总之都是一个意思。玉帝呢，他在南北朝时期，还只是一个地位不高的神。但是随着历代统治者的追捧，文人的描写，玉帝地位就一路飙升上来了。宋朝的时候，玉帝在民间开始与“昊天上帝”合体了。
我们不妨这样理解这个问题：“上帝”也好，“昊天上帝”也好，更像是一个职位的名字，而不是一个具体的神的名字，它描述的是一种功能。比如我们称“市长”，既可以指代某一位姓张姓李的具体的官员，也可以指代这个职务。唐代段成式《酉阳杂俎》有个故事，说天翁（就是天公）原来姓刘，下界有个叫张坚的人，有一只会说话的白雀，可以给他预报吉凶。刘天翁想方设法要害他，都被张坚避过去了。刘天翁就亲自下界，张坚故意设宴款待，席间偷了刘天翁的车，乘白龙上了天，夺了宝座，把天宫的门都关了。刘天翁赶紧乘剩下的龙追他，发现到了天宫进不去了。只好徘徊下界，到处生灾。张坚就封他为泰山太守，这才息事宁人。这也就是玉帝为何姓张的一个传说。民间故事中，阎王、城隍都是一个职务，是可以不停地换人的。玉帝成为“上帝”，只不过顺应了民意而已。
另外多说两个问题：
第一，一个写小说的作者有没有水平，一个重要的指标就是看他给作品里的人物编的名字，编情节因为可以修修补补，或许还看不出来，编名字，就两三个字，还得符合那个时代的文化特征，这是断断乎无可假借的。我们看金大侠编的名字，郭靖、杨康，寓意靖康之耻；杨过字改之（宋词人刘过字改之）；程灵素，取自《灵枢》、《素问》又居然是个女孩名字而不留痕迹。鲁迅先生在《故事新编》里编的上古人物的名字：小穷奇、女隗、小丙君……这就是水平。你再看那些网络写手给笔下的古人编的名字，女主就叫什么若萱，男主就叫什么李剑、贫道还见过给战国时期的荆轲女朋友起名叫“玲儿”的。这就low到爆了。
第二，如来见到孙悟空时，对他说：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”这也是一个很莫名的数字。根据佛典《俱舍论》、《大毗婆沙论》，每一小劫为一千六百八十万年；道教以一万八百年为一小劫。这里一劫作“十二万九千六百年”的数目，是宋代大儒邵雍“一元”的年数。邵雍认为，一元之内，宇宙经历了一次从产生到灭亡的过程。这里似乎是作者贯通儒、释、道三教的一种故意。
太上老君
刚才说玉帝名字带有一种民间的味道，太上老君的住处也是这种味道的。
太上老君住兜率宫、离恨天，我们去《道藏》里翻遍了，也找不到这两个地方的。兜率宫倒还靠谱一点，但那是佛经里的：三十三天之上有兜率天，兜率天的宫殿分内外院，其中内院是候补佛所居净土，由弥勒菩萨主持，为修佛者向往之处。这里的兜率宫也只能指这里了。
离恨天呢？道教经典一般认为太上老君住在”三清境“，从来也没个“离恨天”的说法。在佛教的宇宙观里，世界中心为须弥山，三十三天在须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释所住的善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。如善法堂天、山峰天、喜见城天等，也并没有“离恨天”。这件事让钱锺书先生解释起来，也很为难，他在《管锥编·离骚经章句序》中认为，“离恨天”来历，可参见《大智度论·释萨陀波仑品》，称众香城有四娱乐园，其二名“离忧”，《大般若波罗密多经》称南方经无数世界之后，有最后世界名“离一切忧”。这大概就是”离恨天“的来历。绕了三四个圈，总算是靠上边了。
“离忧”本来是“远离忧愁”，民间却以为“离忧”、“离恨”是“离愁别恨”的意思，所以元明戏剧中，常以“离恨”与“相思”并举，如《朝野新声太平乐府》卷八：“最高的离恨天堂，最低的相思地狱。”查应光《靳史》：“费长房缩不就相思地，女娲氏补不完离恨天。”郑德辉《倩女离魂》：“三十三天觑了离恨天最高，四百四病害了相思病最苦。”说句文词，这都是离别相思愁苦之极的具象比喻。我们现在不也说吗：“后悔药可没处买。”后悔药不过一种比喻，哪里真有一种药叫后悔药呢，古代神话里也没有啊！但居然网上就有卖的了。甚至某宝都将它设为敏感词，不让搜了。岂但这些，诸如脑残片、绝情丹都有实体的东西了。这就是民间娱乐的思维方式，我们真的不能按常规出牌的思路去理解。否则一认真你就输了。
其实这位太上老君，从某种意义上说，也像是一个“职位”。他是汉代人造的一个至高神。把“太上老君”派作周朝的思想家、写《道德经》的老子，大概也是在汉末硬拉上去的。话说张天师在山中修炼，忽然有五个神仙下降，第一个说：你好，我是你祖宗张良。第二个说：你好，我是王褒。第三个说：你好，我是太上高皇帝中黄真君。有意思的是第四个：你好，我是周朝的柱下史——这个自然就是老子了。第五个上来说：你好，我是“新出太上老君”。滴汗……“新出太上老君”是什么鬼？老鬼（ps，还真有这么一说）？贫道想起民国的相声“八德”：裕德隆、刘德智、周德山、马德禄……郭德纲。最后一个是新款德字辈的。
这个过程不是很长，太上老君和老子，大概因为都有个“老”字，就被拉到一起去了（这里用的是龚鹏程先生《道教新论》的说法）。
老君你好，老君再见……你和李馆长PK一下先……
那么，太上老君见了玉皇大帝，一个是太上道祖，一个是实权领袖，两位该如何分庭抗礼呢？
《西游记》里总会出现这种情况，我们看86版西游记的处理。太上老君肯定不能站在文东武西任何一边的。也不可能向玉帝跪拜。于是86版西游安排的就是老君居中，鞠躬而不跪。其余天庭诸神全部跪拜。这也是无奈的安排了。不然的话，你是让太上老君和玉帝坐一起呢？还是让他骑在玉帝头上呢？孟子说：天下之达尊者，爵、齿（年龄）、德。这里就让一让爵位最高的吧。
在民间故事《牛郎织女》里，有一个表述，使我们看得更加清楚：玉帝上朝的时候，“国师”太上老君率领百官朝贺。这是民间将太上老君和地上的“国师”（即侍奉皇帝的高级僧人或道士）对应了起来。我们总有一个概念：天上的神仙是按法力排的，谁法力高谁地位高，其实不是这样的。玉帝只是统治者，未必有多大的法力。
那么实际上的道教是怎样处理的呢？在宋代的道教坛场上，是这样安排在一个平面上的：
这里，这部《灵宝领教济度金书》的作者宁全真明确说明了他的态度：“设三清，座前留数尺许，通人行。又设七御座。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”他把三清安排到主席台后面去了。直接面向观众的是玉帝。
他把三界之尊、教门之尊作了区分，不得不说这是很有政治智慧的安排。道教这个区分三界之尊和教门之尊的传统，到现在还非常强烈地保持着。
道教就像一个大公司
这里再解释一下，很多朋友，对道教有些误解。他们认为道教的神谱，就像今天的国务院一样整齐有序。其实不是这样的。如果把天宫比作一个开了几百年甚至上千年的大公司。我们想：这个公司的董事会和经理，可能永远不变化的吗？这个公司里大大小小的中层干部，可能永远是那个职位吗？就算他一直是那个职位，他可能永远受领导器重或者永远被嫌弃吗？这个公司就永远没有人退休，没有人跳槽，没有新员工加入吗？人间的公司不会的，天上的神仙组织也是一样的。
我国的道教，是一个非常庞杂的体系。当然历代都有道教大师在试图将这些神仙整理清楚，各自归位。但是架不住道教是一个很开放的系统。不停地有新生力量加入进来。比如民间土生土长的一些教派、信仰；以及民间的各种俗神。只要闹出一定的动静，有了灵验的事迹，有了广泛的群众基础，一般就会进入道教的神谱，给他一个地位。我们看，这就是道教的智慧。
另外，过去还有一套国家祀典，比如五岳四海、山川风雨之神，这些往往也交给道教去经营。总之，道教是个筐，什么神基本都可以往里装。佛教的菩萨、罗汉，也一样被吸纳到道教中来。
其实任何宗教，只要进入了我们这片神奇的土地，都会发生很大的变化。比如佛教，二十四诸天里有紫微大帝。昆明筇竹寺里有一尊“耶稣罗汉”。这是把基督教的信仰都给借来了！
贫道认为，我们读古书，如果思维方式不和古人在一个频道上。那无论古人说什么，我们都会觉得奇怪，甚至觉得不可理喻。今天大多数青年人，接受的所谓“宗教”概念，基本上是从西方传过来的。西方人——怎么说呢，脑子比我们死性，特别强调宗教之间的分野，特别的非黑即白，所以一不如意就会打架。但是我们东方人的心态并不这样。据说有人去越南，看到当地人一烧香就是四柱，分别烧给玉帝、佛祖、上帝和圣女贞德。问他们：这能灵吗？答曰：管他呢，总有一个灵的吧！
孙悟空的名单
我们再从孙悟空回答日值功曹的一段话，好好品味一下《西游记》里的神仙。这是平顶山莲花洞那一回，日值功曹给孙悟空送信。孙悟空很自信地说，我有本事，把妖怪递解发配，那么怎样解配呢？他列了一串名单：
若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。
佛，当然是佛教的教主；阎王，也源于佛教。玉帝、真武、圣（指东华帝君），这都是比较纯正的道教神。土府，就是土地神，和阎王不一样，是从上古的“社”来的，是民间的信仰，比道教神早得很。海主，有两种可能，若是海神，则属于国家祀典。若是龙王，就是从佛经来的，但是民间小河小沟的各种龙王，又是从佛教转行到了民间俗神了。
这一段，只出现了八个神，竟然就有这么多种不同的分类，像“海主”这样的神，下面又分三四种小类。可以看出孙悟空脑子里的诸神势力范围——其实就是老百姓心中的诸神势力范围，是何等的庞杂混乱了！
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作者简介：李天飞，中华书局编辑、北京大学中文系古典文献学硕士，中华书局《西游记》校注作者，100期《李天飞讲西游》作者