8.3 菩萨神通
第三节 菩萨神通
佛说地上菩萨所行，唯成熟有情、庄严国土二事。然始从菩提心，以悲智双行，皆有利他，为何逮至地上菩萨，方明此成熟有情、庄严国土二事？答曰：以无神通方便故。
以下分三段说明：壹、说明神通为成就二事必要之行；贰、分析菩萨神通内涵；参、料简菩萨神通与四禅五通之别。
壹、必要之行
经中说，欲圆满成就众生，庄严国土此二大行，神通是必要之行。
①《大般若经》〈净土方便品〉说：菩萨须依止于神通波罗蜜多，方能自在成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此神通道，求趣无上正等菩提。
诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。善现！是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道，求趣无上正等菩提。
②《放光般若经》〈毕竟品〉说：菩萨行般若波罗蜜成就，发起神通，能净佛国土、成就众生。意谓菩萨登地后，当以神通游戏行净佛国土、成就众生之事。
为何要以神通来净佛国土、利乐有情？佛说明：菩萨若不具神通，不能教化众生、净佛国土。若不净佛国土，不教化众生，终不能成就 阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，游戏神通，净佛剎土，教化众生；
不具神通，不能教化、净佛国土。菩萨不净佛国、教化众生者，终不成阿耨多罗三耶三菩。
③《摩诃般若波罗蜜经》〈六喻品〉说：菩萨不离五神通故，能以神通成就众生，净佛国土。成就众生，净佛国土已，当得佛一切种智。
不离五神通故，能成就众生，净佛国土；能成就众生，净佛国土已，当得一切种智。
④《大智度论》说：神通力，名为「游戏」；于成就众生，净佛国土二事，最有大力用。
是故说神通力，名为「游戏」；于成就众生，净佛土中，最为要用。
以上举四段经文，说明神通在二行之必要性。
第一，《大般若经》：菩萨须依神通趋向无上正觉，因为神通是菩提道。
第二，《放光般若经》：不具足神通，不能施行净佛国土、教化有情之力。
第三，《摩诃般若波罗蜜经》：菩萨神通游戏，于净佛国土、教化有情中，是最有用、有力工具。
第四，《大智度论》：菩萨若离开神通，不能完成教化有情、成就国土之行。
故知，入菩萨位后，由般若波罗蜜所成就大神通方便力，是地上菩萨圆满庄严国土、利乐有情，必要之菩萨行。若离此神通变化，则不能圆满二行，不能成就无上正觉。
贰、神通内涵
已知菩萨神通，于圆满二行之重要，神通行相如何？分总、别说明。
一、总说
①《放光般若经》〈毕竟品〉说：菩萨行般若波罗蜜，能成就菩萨大神变力。得般若之方便神通力后：一者，能随意所欲，能变其形；二者，三界苦乐，不能污染。譬如佛所化人，在所能办，无有苦乐。
须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当知神通如是。得净神通已，⑴ 随意所欲，能变其形；⑵三界苦乐，不能污染。譬如佛所化人，在所能办，无有苦乐。
②《大智度论》说：菩萨以神通游戏三界。何谓游戏？戏者，谓幻师以幻术做种种变化，故菩萨神通种种变现，亦名为戏。神变者，随意所欲，变化其形。
「戏」名如幻师种种现变；菩萨神通种种现化，名之为「戏」。
二、别说
别说神变，大类有三：
第一，随类化现：随众生所欲，应化显现，如观世音菩萨「应以何身得度者，即现何身而度之」，虽入六道化现，而不受染污。
第二，十方感应：无论何处国土，何类有情，同时十方感应，十方普应。
第三，相好庄严：成就种种庄严，三十二相、八十种好等等，大神变威德力，摄化众生。
㈠随类化现
①《大般若波罗蜜多经》〈校量功德品〉说：菩萨入正性离生后，得殊胜神通。乘此神通，从一佛国至一佛国，供养恭敬诸佛。并为成熟诸有情故，受种种身，或作大转轮王、或作小转轮王、或作国王等等。此即所谓随类化身，随众生心而应现饶益。
既得证入菩萨正性离生位已，复得菩萨胜妙神通。乘此神通游诸佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，听闻正法，严净佛土。为欲成熟诸有情故，起胜思愿受种种身，或作大转轮王、或作小转轮王、或作大国王、或作小国王、或生剎帝力大族、或生婆罗门大族、或生长者大族、或生居士大族、或为天帝释、或为大梵王、或为毘沙门、或为持国等，随所应现而作饶益，渐次乃至证得无上正等菩提。
②《大智度论》〈毕定品〉诠释佛所说方便力化身，谓：菩萨以般若波罗蜜力故，能成就大神变方便力，作种种身，乃至畜生、牛马等，利益十方国土众生，然不执着有是身。何以故？以三法不可得，空故：一谓菩萨身，二为所作鹿、马身，三为所用神变力。
此中鹿、马等种种身，即菩萨神变所现随类身。
佛答：菩萨以般若波罗蜜力故，能成就如是方便，作种种身，能利益十方国土中众生，亦不贪是身。佛此中说因缘：是菩萨三法不可得：一者，是菩萨身；二者，所作鹿、马；三者，所用法。
③《大般若波罗蜜多经》〈诸功德相品〉说：菩萨如何以四摄法中同事摄，利益有情？谓菩萨行深般若波罗蜜时，以胜神通及大愿力，现处地狱、恶鬼、畜生、人、天等道中，与所化众生现同依、正报体而方便摄受，令六道有情得到安乐。
善现！云何菩萨摩诃萨能以同事摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大愿力，现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业方便摄受，令获殊胜利益安乐。
㈡十方感应
①《大智度论》〈六喻品〉说：登地入菩萨位后，得五神通，能游行十方佛国，成就众生，净佛国土。
入菩萨位已，得无生法忍；行道种智，得报得五神通；住五百陀罗尼门，得四无碍智。从一佛国，至一佛国，供养诸佛，成 就众生，净佛国土。
②《大般若波罗蜜多经》〈大乘铠品〉说：菩萨具足诸功德故，能于十方无量国土，以神通力，变现其身遍满十方国土，随有情乐欲而示现普利。
善现！若菩萨摩诃萨擐如上说诸功德铠，普于十方各如殑伽沙等诸佛世界，以神通力自变其身，遍满如是诸佛世界，随诸有情所乐示现，自住布施波罗蜜多，劝悭贪者令住布施。
㈢ 相好庄严
般若空中，菩萨如何行六度？
①《大智度论》〈大方便品〉佛答：菩萨行深般若空时，如是思惟：诸法毕竟空，众生愚痴颠倒，深着不解；若不用方便力，众生难能解脱。
「方便」即金色身、三十二相、八十随形好、光明、神变、说法无厌、十力、四无所畏、十八不共法等等。以如是种种庄严好相，诸方便力教化众生，众生必能信受。
菩萨行般若，作是念：诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深着不解；我若不以方便力，则不可得度。方便者，所谓金色身，三十二相，八十随形好，无量光明，神通变化，能以一指动十方三千大千国土，梵音说法无厌，色身，十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等。具足无量诸佛法，然后能教化众生，众生必能信受。
②《大智度论》〈四谛品〉云：菩萨得无生忍法，入菩萨位，通达第一义谛。然悲心深念众生不能信受般若空义，所以思惟：当成就一切善法，庄严三十二相，得无量神通威德力，自在转变色心万法。以此功德庄严摄化有情，有情自然伏顺受教。
大悲心深念：众生以空事故，堕三恶道，受大剧苦；若我直说是法，则不信不受，则破坏法，堕于地狱！我今当成就一切善法，庄严身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛神通力，得成佛道，一切众中主，于诸法得自在。
叁 、小结：菩萨神通与四禅五通
有人疑曰：佛在多处经律中，诃斥神通，何故此地赞扬菩萨神通？ 故须于此详加解释。
四禅神通、四果神通，与菩萨神通有异有同：同者：凡曰神通，皆有变化诸法，于根尘自在之力用。然而神通有别，在于通力大小，其间差距不可道里计。
异者有四： 第一，世间凡夫亦得通力：得四禅，定中能发神通；鬼神、天人，亦有报通；世人咒术、神药亦有小通。
第二，世间神通不出业识：四禅或诸天、鬼神报通，皆业识下幻影，如梦中人。虽于业力许可范围自在变化，仍受业牵，实则皆 虚幻之法。自未出生死，何能度人！
第三，圣者神通大小有别：二乘圣者亦可有六通，亦非凡夫业识可比，但所知不过八万劫，与诸地上菩萨神变，大小有别。
第四，菩萨神通为法性力：菩萨神通者，此神变由通达法性而出，本质为法性力，非幻识业性可比。故可转幻识业苦之法性，于十方众生苦趣中，拔众苦出，是故能真实度众生，净佛国土，乃真正菩萨行之利器。
故知凡夫四禅定得或报得五通，此但修行中直须弃置歧路，不可执取宝爱。非类菩萨神通，直入般若诸法空相，方为真正法行。