圆道读书会之《圆富》分享

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圆道说

《圆富》读者分享“我认为这是一本值得大家阅读的书，无论他是什么人。”

欢迎《圆富》读者分享，来稿选登。

作者：叶子

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我是叶子，今天我向大家推荐《圆富》这本书。看了这本书，我相信每一个读者都是会有所收获的。这本书目前只有先知书店出售。自从买到这本书后，我已经反复多次阅读、研读、精读。我认为这是一本值得大家阅读的书，无论他是什么人。这里讲一个故事。禅宗六祖慧能见五祖时，五祖弘忍为难慧能说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”你看慧能怎么回答。慧能说：“人即有南北，佛性即无南北，獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”《圆富》这本书是企业家刘轩华老师经商20多年的实践总结，不管你是不是做生意的人，都可以看一看。

《圆富》作者：刘轩华

作者以自己的亲身实践，提出了圆道哲学。其核心理念是，以诚信为圆心，以智慧为半径，以勇敢为半径外延的速度，以主动为半径外延的加速度，以圆为事业大小，是为圆道。圆道哲学共46字。

作者认为，通过圆道，可以解释、分析、解决个人与社会的诸多问题。因此，我向各位群友推荐该书。

作者认为，人性是自利的，是打开人类一切智慧的钥匙。作为读者，这一点我是认同的。人性是自利的或者是自私的。如果人类不自私，不关心自己是否饥饿，不关心自己的死活，饿了不吃饭，猛兽来了不逃生，我想，这个人肯定会夭亡。如果人类如此，都关心别人，不关心自己，都为别人着想，不为自己着想。这样的话，人类早就灭绝了，不会有今天的我们的存在。

这与安兰德（俄裔美国人，20世纪著名的哲学家、小说家和公共知识分子。她的哲学理论和小说开创了客观主义哲学运动，她同时也写下了《源泉》、《阿特拉斯耸耸肩》等数本畅销的小说）的思想，理性的自私是一脉相承的。可以这么说，自利是人类社会进步的基因、源泉。

安兰德

我想说一句，如果我的生活不属于我，我的生命不属于我，我的工作也不是为了我，我成了我自己的旁观者，大家觉得这可能吗？

每一个人都应该思考。马斯诺需求层次理论生理的需求、安全的需求、社交的需求、尊重的需求、自我超越的需求，也是基于个人提出的。没有一个个自我，社会焉何存在？

我们需要正本清源，各还它一个本来面目。如果我们以为自己是可耻的，是一种罪恶。那么只要受益者是除自己之外的任何人，我们就可以做任何事吗？希特勒也是为了日尔曼民族的利益而对犹太人进行大屠杀的。希特勒也该值得歌颂了？如果这样的话，一些人打着“为了大多数的利益”的旗号，就可以任意剥夺少数人的利益，甚至生命了。这样的例子还少吗？法国大革命，前苏联，红色高棉等，就是最好的为了大多数人的最大利益的例子。

自古以来，中国历代改朝换代，那一个不是打着为了大多数的最大的利益。“吾疾贫富不均，今为汝等均之”“法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富”“等贵贱，均田免粮”“凡天下田天下人同耕，凡天下钱天下人同使，无处不均匀，无人不饱暖”等口号，很值得我们深思。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

每一个人都要大声地说出我自己。人性是什么？这个问题，我们任何人都不能回避，我想问一下，我们每个人都可以问一下自己。从自己的心灵深处问自己，否则的话，我们极有可能成为安兰德笔下的二手货、寄生虫、奴隶。

我认为人性是自私的。在此，可以向大家推荐另一本书《自私的基因》。刚才有人提出，恰恰是自私把本源扰乱了。那我想问一下，人活着是为了什么？为了他人活得更好，还是为了自己？那个向你讲奉献的人，他准备着要做主子，而要让你做奴隶！只有自己有尊严，他人才会有尊严。自己没有尊严，他人又有何尊严。他人对他自己来说就是他自己。我在他人眼中也是他自己。对了，《自私的基因》提出了一个重点论点，我们每一个人都是自私的。自私不可怕。人性的自私，可以通过法律、道德来进行约束、教化。可怕的是，我们原本是自私的，却不承认自己自私，相反的却要画蛇添足，冠冕堂皇，披上道德的外衣，为了所谓的大众利益，而放弃了对自身利益的追求。先爱自己，再爱他人。如果我们活着是为了别人。我活着也是为了别人。那好，将你现在所拥有的全部拿出来无条件地分给别人。你愿意吗？

有人提出，为了所谓的大众利益，而放弃了对自身利益的追求，这是为名，是更隐蔽的自私，而不是自私的反面，并不是无私。我想对大家说，为名好呀？不为名，你辛勤工作为了啥？难道是为了我，为了他，为了社会。这些年来，我们的口号还少吗？空谈好听的口号，是极容易的事,是阿猫阿狗都能做的事,是鹦鹉和留声机都能做的事。

我因你而存在，我无你而不生，我无你而不灵，这是十足的二手货、寄生虫、奴隶。

作者指出，“存天理，灭人欲”是错误的。社会要进步，要创造财富，必须充分发挥人的自利心。通过自利而利他。现代经济学之父亚当.斯密也指出：我们的晚餐并非来自屠夫、酿酒师、面包师的恩赐，而是来自他们对自身利益的关切。有人指出，安兰德强调的自私，有一部分是对公有制的逆反心理，有它的价值，但并没有深入理解自私和不自私的区别，一方面肯定她说的“自私”，另一方面又说“理性”。这样作为一种理论，就显得支离，既然强调理性，那就说理性就行了，何必一开始那么强调自私，所以，她说的是一种不完善、不彻底的理论。请大家注意一下，安兰德提出的自私是理性的自私。

什么是理性？米塞斯指出，理性是理智的思考，理智的决策，理智的行动。我们可以通过道德来教化人、约束人。何谓道德？道德就是不损人，而不是不利已。作者将道德分成三个层次。最低层次，利已不损人。第二层次，利已利人。最高层次，利已利人利天下。作者的这一思想，难能可贵，也为人性的自私正名。

米塞斯

有人提出，把道德理解成人与人之间的利益分配，有很大的局限性。道德是调整人们之间以及个人之间和社会之间关系的行为规范总和。大家注意到“调整”这个词语没有？既然是调整，有没有重新分配的意思，我想是有的。

《圆富》一书的最核心理论创新：智慧创造财富。当然，这和威廉.配弟“劳动是财富之父,土地是财富之母”不同，也与亚当.斯密的“劳动创造财富”有一定区别。

作者认为，劳动只能是创造财富的一个要素之一，而非充要条件。作者认为，财富是中立的，也是主观的，这与奥地利学派一致。一样东西，如空气，只有在它对你有用的、且稀缺的时候，才会有价值，才是财富。

作者认为，智慧创造财富。作者对智慧的定义进行了拓展。有人提出，我们能不能不讲理性，讲点人性！那我要问，人性的本质是什么？我刚才已经说了，是自私。其实，我想当下发生的很多事情，如果都保护个人权利的话，是会减少很多不必要的伤害的。这也是《圆富》作者写作本书的要义之一。作者对智慧下的定义是人发现问题、分析问题、解决问题，并创造价值的综合能力。

《辞海》的定义是指对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。《现代汉语词典》定义：对事物辨析、判断、发明创造的能力。《重编国语辞典》定义是分析、判断、创造、思考的能力。作者对智慧的定义进行了拓展，这一点看书的人一定要引起注意。

讲一些与书本无关的内容。我们平时强调的“正确的做事，做正确的事”，也是在分析、判断、创造、思考的基础上行动的。平时的很多无用功，其实就不是在创造财富。芒种不种,再种无用，也是一样的道理。

劳动不一定创造财富。作者指出，劳动是智慧创造财富的工具之一，但不是充要条件。说到这儿，让我想起了苹果公司。苹果手机价格确实高。既然这么高，为什么还有这么多人去买？不可能人人都是傻子。不只在中国，在全世界有很多苹果的粉丝。这是为什么？价值是主观的。交换的结果对交换双方都有利。对苹果公司来说，卖手机给消费者，得到了钱，从而获得了利润。对消费者来说，消费者付了钱，消费者也认为划算，否则双方之间的交易是不可能发生。大家可以问一问身边的人。苹果公司强迫你买手机没有？没有。是你自己要购买苹果手机的。

同时，如果这次买了不划算，作为消费者，下次不买苹果手机就是了。事实是，苹果的用户很多都是老用户，忠实的用户。茅台酒也一样。所以说，创新对一个企业来说，至关重要，是其获得利润的最重要法宝。山寨是永远是山寨。大家看看，世界上有那一家伟大的公司是靠山寨成功的。生产同类东西，同样的劳动，由于配置资源的人不同，结果也不同。都是生产手机，曾经的诺基亚傲视群雄，一家独大，但由于其判研市场错误，误以为智能手机不会成为主流，妄图一招鲜，吃遍天，从而导致其走向衰落，被人收购。

作者提出了有效配置资源理论。要注意“有效”两个字。无效的配置资源，不仅不会创造财富，相反的可能会消灭财富。破窗理论，大炼钢铁之类的，创造了财富没有？没有。教训尤其深刻。在此，借用张维迎教授的一句话，如果一个人想得到幸福，他必须首先使别人得到幸福。同样道理，一个人要想多赚钱，他首先必须为消费者创造更大、更多的价值，提供更优质、更好的服务，从而让消费者购买他的产品和服务。企业赢利是消费者对他的奖赏，而不是对消费者的剥削。

这一点，我们必须谨记。一个企业赢利越多，它为消费者创造的价值越多，提供的服务更好。一个企业付出越多，但生产出来的东西却没有人买，请问这样的企业创造价值了吗？没有。商品一经生产出来，就与成本无关。千万不要讲什么成本之类的。那是那些无能的企业拿来忽悠消费者的。价格是由消费的评价决定的。你不喜欢甚至讨厌某样商品，价格再低，你也不会购买它。关于这一点，如果感兴趣的话，可以看看奥地利经济学派的著作。

作者认为，国有企业的经营者不能简单地认为他是企业家。为什么？许多国有企业都是利用政府权力垄断经营，获取垄断利润。这不是创造财富，而是转移、掠夺财富。这样的企业让谁去经营管理，只要他不是傻子，谁都可以经营好。当然，一些国有企业经营者，通过多年的努力，也可以成为企业家，但永远凤毛麟角。

《圆富》的一大亮点，作者对企业家（商人）重新作了定义。作者认为，企业家必须在某个行业有多年的商业实践经验，并且具有契约、冒险、创新精神，具备有效配置资源创造财富的综合能力，而且是这个行业的标杆。或者简单地说，企业家就是能够有效配置资源，创造财富的商业领袖。企业家这个词，源于法国，原意是中间人或者中介。

到了中世纪，企业家指的是演员和负责大规模生产项目的人。到了17世纪，企业家指的是与政府签订固定价格的合同，承担盈利（亏损）风险的人。法国经济学家坎蒂隆（罗斯巴德认为其才是现代经济学之父）在他的论述中指出，企业家就在市场中充分利用未被他人认识的获利机会并成就一番事来的人。坎蒂隆在其著作《商业概论》中认为，企业家的职能是冒着风险从事市场交换，即在某一既定价格下买进商品，在另一不确定的价格下卖出商品，并获得不确定收益的人。

这一定义已经接近现代企业家的含义。之后，法国另一经济学家萨伊（“供给创造需求”理论的提出者）将企业家一词推广使用。1880年，萨伊这样定义企业家，将资源从生产力和产出较低的领域转移到生产力和产出较高的领域。

美籍奥地利经济学家熊彼特对企业家的研究最有影响力。熊彼特指出，企业家就是经济发展的带头人，也是能够实现生产要素的重新组合的创新者。熊彼特将企业家视为创新的主体，其作用在于创造性地破坏市场均衡。关于市场均衡，多说两句，主流经济学认为市场存在市场均衡，市场价格在市场均衡价格附近波动。奥地利经济学派则认为，市场是千变万化的，不可能存在市场均衡，只存在市场均衡趋势。价格只能由消费者的评价确定，与成本无关。熊彼特认为，动态失衡是健康经济的“常态”，而不是古典经济学家所主张的均衡和资源的最佳配置。熊彼特认为，企业家通过创造性地打破市场均衡，才会出现企业家获取超额利润的机会。

本人认为，苹果公司、亚马逊公司就是这样的企业，创造性打破市场均衡，从而获取了超额利润。

北京大学张维迎教授指出，企业家是以盈利为目的而提供产品和服务的人。张维迎在其《经济学原理》一书中指出，企业家的基本职能可以分为两类：

一是发现不均衡；

二是创造不均衡。

同时张维迎将企业家分为三类：

第一类是按订单生产的企业家。这类企业家完全按照消费者的需求组织生产。中国制造就是典型的例子。

第二类企业家是满足市场上已经表现出来的需求的企业家。这类企业家关心的，是怎样做出比别人更好的商品和提供更好的服务。富士康等。

第三类企业家是识别消费者自己都没有明白的需求的企业家。这类企业家最了不起的，他们的工作不仅仅满足了现有的需求，而且还创造出了新的产品、新的企业、新的需求。盖茨、乔布斯、马云、马化腾、程维（滴滴公司）、王卫（顺丰快递公司）等。这些是伟大的企业家，正在改变了我们的生活方式。

《圆富》作者指出，从广义上讲创造者，即创造财富超过原始成本价格以上（增加价值）的任何人都是企业家。企业家是社会的精英，是创造财富的领袖人物。由于几千年来皇权文化的浸染，社会对企业家、商人持有固有的偏见。在封建社会，士农工商的排列就是最好的佐证。许多人认为“无商不富”“无商不奸”“为富不仁”。我也认为，现实生活中确实存在一些不良商人，食品安全、商品质量、服务态度等存在很多问题。瑕不掩瑜。我们不要忘记，我们今天的许多成就，都是企业家、商人提供的。

试想一下，在北京、上海这样的特大城市，人们的日常生产生活用品是谁提供的。难道我们要回到粮票、油票、肉票、布票的时代，并由政府按计划统一分配才好。不能因为一些不良商人的作为，就否定整个商人、企业家队伍。对产品有问题、服务有问题的公司，大家下次不要买它就是。如果大家都不买它，看它如何生存（目前的垄断企业除外）。市场经济就是奖赏那些为消费者提供更好产品，提供更好服务的经济制度。市场经济是不是万恶之源，而是激发财富创造的最基本经济制度。一叶障目，伤害的将是我们。

《圆富》作者最后指出，建立自由、法治的市场经济才是通往国家发达的必由之路。农业文明或者农耕文明不可能富裕。只有商业文化、商业文明才能创造极大的物质财富，从而让人类彻底摆脱霍布斯丛林法则（贫穷、孤独、肮脏、残忍和短命的）。只有商业环境规范了，才能激发更多的去创造财富，在自己获利的同时，为他人提供更好的产品和服务。

这才是你我之幸，社会之幸，国家之幸！

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END

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