历史素养决定你的文化修养
那晚失眠，突然想到了“历史素养”这个词，接着就想到了“历史素养决定你的文化修养”这句话，当时有点小兴奋，以为自己发明了一个词。
第二天在知网里仔细检索了一下“历史素养”这个词，原来并不是新词，只不过与我设想的词意不一样。资料中这样定义历史素养：通过日常教化和自我积累而获得的历史知识、能力、意识以及情感价值观的有机构成与综合反映；其所表现出来的，是能够从历史和历史学的角度发现问题、思考问题及解决问题的富有个性的心理品质。
从上述定义可以看出，历史素养包括历史知识、能力、意识、情感态度价值观等等，但又不是这些要素的简单相加，而是“有机构成与综合反映”。这个定义比我能想到的完整很多，高大上的多。
然而在这里，我想抛开一切资料，只说说我自己的想法，最原始的，不受专家影响的个人想法，您需要批判的来阅读，不要把这段文字当成论文。
我把历史素养的内容分成三块，由大到小分别是：历史脉络、历史典故和历史小常识。结合这半年来小学二年级上历史课的体会，分别就这三方面分别看一下它们对文化修养的影响。
历史脉络
顾名思义，历史脉络是由开天辟地夏商周到近现代中国的社会历史发展进程。
夏、商、西周、春秋、战国、秦、汉.....上周，每个社会阶段发展的进程，科技水平；朝代的更替顺序，兴亡之道；诸侯列国间的冲突与融合；明星人物出现的朝代，相互联系与交流；各种思想与时代的共鸣和较量。这些元素在华夏文明史中凝聚成了一个主流的脉络，因此决定了文明发展的方向。了解了这个基本的历史脉络，把思考的问题还原到历史环境中，才能更加接近正确答案。
在学习西周王朝建立过程中，知道了周人先祖叫后稷，后稷及他的子孙从尧舜到夏朝时期就负责管理农业，从太康失国到商中后期远离政权经历几次迁徙，最后公亶父担任部落首领定居到陕西周原，开始了周族的大发展。太伯奔吴，让位于季历，才有西伯侯姬昌，到武王克商，周公东征，才开创了将近三百年的盛世王朝--西周。
了解了西周这段历史，我们再来看《诗经》，就不再觉得它是枯燥的文言文，而成了熟悉的记录西周那段历史方方面面的歌谣了。《诗经》的歌谣记录了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。你会觉得《诗经》离我们一点也不远。
歌颂周族先人公刘带领族人迁徙开疆创业，塑造了公刘这一古代英雄形象的《诗经·大雅·公刘》。
记录周族人打猎种地、蚕桑、织布、修房过冬，编成歌谣抒发劳作辛苦的《诗经·豳(bīn)风·七月》。
《诗经•大雅•绵》记载了古公亶父率族迁于岐下的经过和营造新家园。
中国诗词大会第二季里提到的那首《诗经·豳风·破斧》，赞颂周公东征，也抒发了将士们的艰苦奋战。
当然更有大家熟悉的《诗经·小雅·鹿鸣》，是表现西周礼乐风度的国宴歌曲。
也有周公写给周成王，表达自己要保护周家王朝决心的《诗经·豳风·鸱鸮》。
这是《五经》之首的《诗》，那排在第二位的《书》呢？
《书》就是《尚书》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，简单一句话，它是先秦时期主要领导人们的发言稿和书信而已。
比如周武王在孟津观兵上的发言稿《尚书·泰誓》；周公祈祷周武王健康，愿意代替去死的《尚书·周书·金滕》；召公奭看到周武王过于喜欢诸侯进贡的狗狗，写了封信《尚书·周书·旅獒》，劝诫周武王不要玩物丧志；周公东征时作的战前动员令《尚书·周书·大诰》等等。
像上面随便举的这几个例子一样，您把《诗》、《书》的学习建立在西周历史脉络的理解上，会不会觉得既复习巩固了历史知识，又透彻理解了那些古代诗歌呢？
当我们在比较道家，法家，还是儒家更适应时代的时候，是否脱离了历史脉络而妄自菲薄呢？对于战国中的列国，首先解决的是国家生存，所谓的救亡图存时刻，还能追求无为而治，仁爱正义吗？或许法家提倡的霸道生而逢时。在一个和平盛世，人民安居乐业，倡导正义与德行或许适合儒家发扬光大。
汉武帝开疆拓土，两千年来一直被高高的歌功颂德。打仗就是打钱啊，汉武帝哪来的钱？是“文景之治”两代君王尊奉道家学说无为而治，使百姓休养生息，积累了国家财富。汉文帝和汉景帝又是受了窦太后的影响才走上这条道的，说来窦太后才居功至伟，如果评先进的话，恐怕不会输给宣太后、吕后、武则天等女强人吧？这么推崇窦太后，因为她是我老乡哦，现在还有“窦氏青山”在。从另一方面讲，被汉武帝侵略的国家和人民，谈不上是幸福吧？在汉武帝晚年的时候，就打光了前两代的积蓄，许多疆土得而复失，最终汉武帝体会到了一些道理，发布了《罪己诏》。是是非非不放在历史脉络中去理解，就偏颇的太远了，或许这就是所谓的以史为鉴可以知得失知兴亡。
同样，我们只有了解科技发展在历史上的脉络，才会理解博物馆里陈列的春秋战国时期青铜剑只有几十公分长，而没有青铜刀；西汉为什么有那么多类似长信宫灯的环保灯；了解了玉石彩陶丝织在历史上的进程，猛然才发现所谓的丝绸之路，其实早就存在，只不过在商朝是玉石之路，甚至是新石器时代的彩陶之路；了解了航海的发展，更容易理解陆上丝绸之路因何废弃；了解了游牧民族科技发展，就明白他们只会冲杀，不会攻城，所以修长城才有价值。
顺着历史的脉络，看到孔子向老子请教，老子、叔向与子产交流存亡之道，孔子失言得罪晏婴无法在齐国求职，才发现原来这么多名人都是一个时代的，不再是小文章中叙述的孤立的。
顺着重耳十九年流亡的路线，串起狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦八国，串起他的流亡小团队，串起五鹿乞食、割股啖君的故事，寒食节的由来，你会觉得好多东西一气呵成，原来以历史脉络为基础，把知识重构，建立联系，理解记忆越来那么容易。
历史典故
中国的成语很大一部分出自于历史典故，就像是一颗颗珍珠，点缀了中华传统文化。
中国的诗人更是喜欢把历史典故引进唐诗宋词里，抒发心志，亦或是告诫世人一些哲理。
就把上次备课涉及到的一首唐诗放在这里用一下，李商隐的《瑶池》。
瑶 池
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
这首诗，是讲西周最具浪漫主义的周穆王，乘坐造父驾驶的八匹马拉的豪车，旅行到西域，与西王母的一段情。
让我来看，这首诗里有七个关键词，涉及到两个人的好几个典故，如果不熟悉那段历史故事，恐怕老师要给你讲上半个小时，你才能理解这首诗。
瑶池：周穆王与西王母饮酒作赋的地方
阿母：西王母
黄竹：周穆王怜悯百姓的诗
八骏：造父八骏
日行三万里：一日千里吧
重来：西王母希望周穆王长生不老，再来相会。
再比如曹操的《短歌行》也是涵盖了两首《诗经》名句，引用了多个历史典故：
《短歌行》
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。 契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
青青子衿，悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。” 原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人，表达求贤若渴之意。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙： 出自《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭......以鹿鸣起兴，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。
海不厌深：引用《管子》中名句。
周公吐哺：周公的典故，一沐三握发，一饭三吐哺。
关于这首诗，更多的解读请点击《短歌行》
战国时期的楚灵王，有一个癖好，喜欢腰细的美女。所谓上有所好，下必甚焉，不仅后宫佳丽一个个拼命减肥，饿出细腰，就连宦官和朝中大臣也投其所好去节食，因而有了那句“楚王好细腰，宫中多饿死”。
更甚的是，一些工匠在铸造青铜器的时侯也逢迎楚王这个爱好，铸造了好多“细腰鼎”，绝对的楚风，其它诸侯列国根本没这款式：
如果您不了解这段典故，恐怕很难理解河南、湖北和国家博物馆里怎么会有这个风格另类的鼎呢？
上面的这两个例子，是不是很能说明，历史典故在理解古代诗词，看懂博物馆文物，学习中华传统文化上都意义非凡，是基础中的基础呢？ 顺着历史的脉络，把那个时期的典故进行系统学习了解，夯实一个好的基础，以待轻松应对古诗词，看展览吧。
历史小常识
写到这里，实在太累了，想先结束，回头再续一节。
在结束之前，先举个小例子，做个引子。
我认为的历史小常识，就是在社会历史进程中，形成的各种文化传统，零碎的，方方面面的，却是非常重要的。
比如“伯仲叔季”或者“孟仲叔季”，是古代一个家庭里给子女排序用的，通常老大称“伯”或“孟”，老二称“仲”，老小称为“季”，中间的称为“叔”。
知道了这个历史小常识，许多词语就非常容易理解了。成语“伯仲不分”，就知道是说两个人就像老大老二那样，差别不大；孔子名丘字仲尼，自然就是孔老二了；曹操字孟德，肯定在家排老大了；那么孟姜女自然就是姓姜不姓孟，说的是姜家的大女儿了；孟春自然是春天第一个月了，仲夏很容易知道是夏天第二个月了。
古代小孩子出生大概要一百天以后才起名，恐怕是因为不容易成活。男子等到二十岁，要束发，戴冠，再起一个字，那个年龄就叫“弱冠之年”，女子十六岁的样子也要结发，插簪子，所以叫“及笄之年”，也叫“破瓜年纪”，为什么呢？“瓜”字，从中间竖着切一刀，就成了两个“八”字，二八十六嘛。在结发这一年如果找到郎君嫁了，就叫“结发夫妻”，如果没嫁出去，字也不起了，就“待字闺中”。
未完，待续....