中医=玄学？谁说的？
“小暑大暑，上蒸下煮。”
小暑过后，全国大部分地区都进入炎热季节，每天都在刷新气温的最高纪录。
绿豆汤、三伏贴、癍痧凉茶、穴位等等中医的解暑降温方式也成了救命稻草。
说起中医，最近因烧烤火起来的淄博，又因为老中医摆摊义诊火了一把。
当然还有差评不断、豆瓣评分只有3.9的中医剧《后浪》。
抛开剧情，中医文化一直都是饱受争议的话题。
“中医没有科学依据，太玄学了。”“中医不如西医。”
中医西医到底谁好？/《后浪》
有些人谈起中医，就和谈起《周易》一样，认为是夸大其词的“玄学”。
这不仅是中西医矛盾的体现，更是中西文化矛盾的体现。
在西方近代文明冲击了中国文化旧传统之后，该如何看待这些流传几千年的文化，中国人的精神家园又该情归何处？
近十数年来，各种内容诡异、逻辑混乱、精神空虚的鬼怪神灵文化产品，以所谓的国产玄幻大片之名在年轻人的视野里大行其道。
打开短视频平台，曾经的技术流早已不知所终，被替代的是“擦边”“泛娱乐”“八卦”视频。
像这样的口水歌，比比皆是。/小红书
在这样的文化环境下，每每有个以中国传统文化为题材的作品出现，人们总是会给予更高的关注度和期待值。《后浪》就是如此。
当人们对中医文化提起兴趣观看，看到的却不是对中医文化的正面宣扬和正确解读，而是“情侣变兄妹”“对穷人的刻板印象”“以偏概全的病例”等令人无语的狗血剧情时，不免让人心生难过。
实际上，像《神医喜来乐》《大宅门》等以中医文化为背景的影视剧口碑并不差，为什么十年、二十年之后却成了这样？
让人不得不思考：为什么这种荒诞虚无的末流文化会在近一二十年间沉渣泛起？现代心灵的出口到底在哪里？
李不太白在《长线生长：如何修炼出自己的核心内容》一书中分析道：“当一个东方人士（包括今时的知识精英与商业精英）无法在现实世界里找到人生终极意义时，他们的目光就容易从现实世界转移开去了，心灵出口就不免向虚无的神灵鬼怪路子上飘去，或是试图返身从阴阳玄学等陈旧叙述里寻求归宿。”
广东人民出版社
因找不到心灵出口而自我放逐的，在历史长河中比比皆是。
董仲舒自洽逻辑的“天人感应”在残酷现实世界中失灵，无法为社会精英们的心灵提供归宿，导致这种儒学精神世界体系崩溃，自暴自弃；“竹林七贤”放浪形骸；“魏晋玄学”崇尚“无”和“自然”等等。
曾经消失的汉儒精神，放到现在就是消失的“中国内容”。
有人说，现在不是倡导弘扬传统文化吗？怎么还说中国内容消失了？
弘扬传统文化的基调自然没错，错的是有些钻空子的人，拿此事做文章。
搞些“复兴国学、排斥西学”的论调，说什么中华文化最伟大、西方文化很腐朽等等。
在《“后真相时代”：让子弹再飞一会儿》一文中有个例子放在这里一样适用：《中国青年报》曾就批量复制的“爱国爽文”发文，痛批贩卖爱国情怀的行为，称这些是“以流量为目的的情绪煽动”。
盲目的国学热又何尝不是这样？
新女德、跪拜礼、裹小脚一类陈腐的封建传统打着“复兴国学”的旗号悄然盛行。
2017年，在抚顺一女德班的论坛上，一对“忏悔”的母女给台下观众下跪磕头。/《北京青年报》
用李不太白的话说，“搞这类陈腐‘国学’的人，如果不是浅薄的冲动者、狭隘的短视者，就是一群急功近利的文化贩子，或者是有意无意的自媒体流量骗子”。
有人又说，那我不复兴了，否定行吗？
先讲几个《补天·雍州正传》里的故事。
子史问我，老师，我过去的老师都不相信中国传统文化了，一个老师说中国文化都是伪文化。
另一个老师是某名校的博士，在全国影响极大，一谈起中国的历史和文化，偶尔也会说起阴阳、五行、天干地支，认为这都是迷信。
子史还说，有一次他提了一个问题，难道中国古代的文艺理论都没用了吗？有一位他非常尊敬的老师斩钉截铁地说，当然，这还用问吗？老师说，你看，百年来我们基本上用的都是西方的文艺理论，中国古代的文论就那点东西，没有新的，没用的。
广东人民出版社
看到这些学者对中国传统文化都不自信的时候，只觉得悲凉。
不论是文化膨胀，还是文化虚无，归根到底都是文化不自信的表现。
要说面对中国文化时，全都是文化膨胀或虚无当然是不对的。
以《后浪》《老中医》等口碑不好的影视剧为例，它们的初衷是为了弘扬优秀的中国传统文化，只是剧情设置过于浮华。
除去中医文化，也包含了中国哲学观念如“天人合一”“大道至简”，中国人对人生乃至生死的态度等，蕴含着不断延续的中国文化的重要内容与特征。
当然，其中也有围绕中医西医的“辩学”。
中西医之辩，也正是中西文化之辩。/《后浪》
从医疗观念、医疗方法，到中西文化之争，所体现的正是中国文化如今正面临的困境：来自现代社会转型的压力，和来自社会内部心灵寻找归宿的压力。
这是一种天雷地火、内忧外患的生存环境。
但，这并不是中国文化第一次面临如此困境。看看佛教进入中国到完成中国化需要多长时间就知道了。
从汉明帝官方引入佛教算起，到鸠摩罗什，已有三百多年的时间，到唐朝佛教禅宗的创立，经历了各种宗派的分化，已经近千年。
再到明清时期儒释道合一时，则用了差不多两千年的时间。
后来，西学进入。
晚清关于“中学－西学”关系的争论，洋务时期倡导的“中学为体，西学为用”，五四运动时期的“德先生和赛先生”，都反映了中国文化在当时面临的困境。
每一次，似乎都是困难重重，但每一次也都涅槃重生。
《觉醒年代》
那么放到现代，中国传统文化要如何新生？
李不太白说：“这种现代新生必然将是‘我已非我’，不会再是那种传统儒家陈旧内涵；同时也必然将是‘我非它我’，不会是儒家文化传统之外的其他什么文化。”
徐兆寿说：“中国化，也可以叫科学转化，一种以中国传统文化为基础的创造性转化。”
归根结底，不过都是以中国传统文化为根基，同时认真研究并汲取西方近现代文化，最终发展出一种属于中国自己的文化体系，创造自己的文化内容。
毕竟，菩萨渡人往往是用被渡者喜欢的人和方式，才能开方便法门。