《老子的社会管治思想》（一）

在惜字如金的《道德经》中，老子用了很大的篇幅阐述了他的治理天下的思想，认为人类社会有其发展程式（规律），所谓：“道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉”。所以社会治理要遵循社会发展规律，依道而治，这叫做“无为”而治，而非根据个人的好恶而治，更非为个人或小集团的利益而治，老子称之为“有为”而治。

“无为”而治即依“道”而治，具体表现在哪些方面呢？

一、《文子。自然》中说得很清楚，老子曰：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，沙用镸末（niǎo），泥用輴（chūn），山用樏（léi），夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。”

意思是老子说：所谓无为，不是说，引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不可使之流动，卷握起来之后就不可分开，似乎人对客观世界无能为力，不能改造世界，这是误解。所谓无为，是说在办公事时，个人的私志不可以掺入公道，个人嗜欲不可挂上正当手段，循道依法而举事，借用社会各种资源而立功，一切皆要顺自然之势，不容许依主观意志而扭曲自然，事情办成了不自夸，立了功不留个人名。所谓推自然之势，好比遇水用舟行，遇沙用镸末走，遇泥泞用輴过，遇山用樏登，夏季多雨则开渠放水，冬天水枯则筑陂护堤，因地势高耸而为山，因地势低下而为池，这一切皆是得自然之利，各得其便，非我个人所为也。

《道德经》在第三段说：“为无为，则无不治矣”，第 四 十 八 段 又 云：“无为而无不为”。无为是科学态度，无不为是奋斗精神。可见，老子主张把科学态度与奋斗精神有机统一起来。

一、老子反对统治者和依附统治者图获利的团体根据他们的利益而倡导的，似是而非的伪学说，愚弄人民。

《道德经》第十段

载营魄抱一,译:使神与形相一致，

能毋离乎？译:能做到不相分离吗？

抟气致柔，译:聚精气而柔和，

能婴儿乎？译:能做到像婴儿那样本真吗？

涤除玄鉴，译:洗涤心境而清如明镜，

能毋有疵乎？译:能做到不留瑕疵吗？

爱民治国，译:爱人民而理国事，

能毋以知乎？译:能做到不用巧伪奸计吗？

天门启闔，译:言谈表情及举止，

能为雌乎？译:能做到不逞雄而谦让吗？

明白四达，译:明白事理而四方通达，

能毋以为乎？译:能做到不自以为是吗？

第十八段进一步指出，统治者和依附者形成利益集体，为了争夺利益而令社会纷争不断，百姓苦不堪言，为防生乱而炮制出许多伪学说来愚弄百姓，调和矛盾。这些都不是解决问题的根本方法。

故，译:因此，

大道废，译:大道废弃了，

安有仁义。译:于是讲仁义。

慧智出，译:巧智出现了，

安有大伪。译:于是有诈伪

六亲不和，译:家族不和睦，

安有孝慈。译:于是讲孝慈。

国家昏乱，译:国家昏乱了，

安有忠臣。译:于是有忠臣。

第十九段,尖锐地指出，如果真想把社会治理好，就应该：

绝圣弃智，译:抛弃假圣和诈智，

民利百倍；译:人民得利增百倍；

绝仁弃义，译:抛弃假仁及假义，

民复孝慈；译:人民自有孝和慈；

绝巧弃利，译:抛弃巧伪贪图利，

盗贼无有。译:盗贼自然会绝迹。

此三言也，译:这三句顺口溜呀，

以为文未足。译:算不上什么理论，

故令之有所属：译:因此使其归属于下述原则：

见素抱朴，译:坚持朴素，

少私寡欲。译:减少私欲。

绝学无忧。译:禁绝伪学，必无忧患。

第二十段，揭露了倡导伪学的人的虚伪性，并对他们作了无情的嘲讽：

唯与诃，译:赞成与反对，

其相去几何？译:在它那里能差多少？

美与恶，译:美好与丑恶，

其相去何若？译:在它那里有什么区别？

“人之所畏，译:“人所畏惧的，

亦不可以不畏。”译:也就不可以不畏惧。”

荒呵！译:荒唐呵，不着边际，

其未央哉。译:他们没完没了地宣传那些伪学说。

众人熙熙，译:许多人熙熙攘攘，

如飨于太牢，译:如参加盛大筵席，

而春登台。译:像春日做交易而登上讲台。

我泊焉未兆，译:我靠近去，还不知怎么回事，

若婴儿未咳。译:像婴孩，一声不响地听着。

累呵，译:他们费尽唇舌，

如无所归。译:却无所指归，

众人皆有余，译:他们都热情有余，

我独遗。译:唯独我遗憾得很。

我愚人之心也，译:我这并非“智”者的心呀，

沌沌呵。译:不懂就是不懂么。

鬻人昭昭，译:学贩子夸夸其谈而炫耀，

我独若闷。译:我却不知其所云，真纳闷。

鬻人察察，译:学贩子挥拳瞪眼，表情鲜明，

我独闵闵。译:我却不知其所事，好糊涂。

众人皆有以；译:他们都各怀目的，自有其用；

我独门元似鄙。译:唯独我原原本本论朴质。

吾欲独异于人，译:我的想法与人不同，

而贵食母。译:而注重足滋生机的根本。

第 三 十 八 段非常深刻，一针见血地指出：

上 德 不 德 ，译:上德不图得利，

是 以 有 德 ；译:所以心有所得；

下 德 不 失 德 ，译:下德只图得利，

是 以 无 德 。译:所以心无所得。

上 德 无 为 ，译:上德不违道，

而 无 以 为 也；译:因其无偏见；

下 德 为 之，译:下德违反道，

而 有 以 为 也 ；译:因其有偏见；

上 仁 为 之，译:上仁违反道，

而 无 以 为 也；译:尚且无偏见；

上 义 为 之 ，译:上义违反道，

而 有 以 为 也 ；译:因其有偏见；

上 礼 为 之 ，译:尚礼违反道，

而 莫 之 应 也，译:无人响应他，

则 攘 臂 而 扔 之 ，译:便扬着胳膊要打架般拉扯人们守礼，

故 失 道 。译:可见其丧失了道。

失道 矣 而 后 德，译:离开了道而后论德，

失 德 而 后 仁 ，译:离开德而后论仁，

失 仁 而 后 义 ，译:离开仁而后论义，

失 义 而 后 礼 。译:离开以而后论礼。

夫 礼 者 ，译:这样的所谓礼，

忠 信 之 薄 也，译:诚信至稀薄，

而 乱 之 首 也。译:而成为动乱的祸首。 

前 识 者 ，译:上述失道而论的东西，

道 之 华 也，译:把道理变成装饰的花，

而 愚 之 始 也。译:而种种蠢事由此萌发。

是 以 大 丈 夫 ，译:所以堂堂正正的汉子，

居 其 厚 ，译:立身淳厚，

而 不 居 其 薄 ；译:不甘浇薄；

居 其 实 ，译:存心朴实，

而 不 居 其 华 。译:不慕虚荣。

故 去 彼 取 此 。  译:历来有其取舍。

那么，老子是反对儒家的仁义道德礼教这套学说吗？我认为既是也不是，他反对的是统治者利用儒家学说来禁锢、愚弄、奴役百姓，并不反对仁义道德本身的内涵。他认为大道行于天下，回归质朴，这些东西自然而然会产生，并不需要鼓吹。现在废大道而鼓吹这套学说是本末倒置，甚至是别有用心。

三、告诫统治者，百姓因饥饿而造反，是因为你们横征暴敛，以至民不聊生。你们不能靠打压、恐吓来压服百姓，民不畏死，奈 何 以 死 惧 之 也 ？！不如去除官僚旧俗而取道者新风。

第 七 十 七 段

人 之 饥 也，译:人间之所以有饥饿，

以 其 取 食 税 之 多 ，译:因为贵族们吞食租税如此多，

是 以 饥 。译:所以有饥饿。

百 姓 之 不 治 也， 译:百姓之所以不愿再受统治，

以 其 上 之 有 为，译:因为统治者以上所为违反公道，

是 以 不 治 。译:所以百姓不愿再受统治。

民 之 轻 死 也，译:人民之所以拼死反抗，

以 其 求 生 之 厚 也，译:因有求生存的强烈愿望，

是 以 轻 死 。译:求生无望便使人轻生去拼死。

夫 唯 无 以 生 为 者 ，译:求生而绝望的人们呵，

是 贤 贵 生 。译:本是多么善良而珍惜生命的。

第 七 十 六 段 

民 不 畏 死 ，译:民众是不怕死的，

奈 何 以 死 惧 之 也 ？译:为什么用残杀来恐吓他们？

若 民 恒 是 死 ，译:如果民众经常都被杀死，

则 而 为 者 ，译:那么以残杀逞能的人，

吾 将 得 而 杀 之 。译:我必须杀掉他。

夫 孰 敢 矣 ！ 译:看谁再敢杀人吧！

若 民 恒 则 必 畏 死 ，译:若民众姑且说是一定怕死，

则 恒 有 司 杀 者。译:便确定专管杀人的部门。

夫 代 司 杀 者 杀 ，译:若还有恶人代司杀者杀人，

是 代 大 匠 斫 ，译:那是代木匠砍木头，

夫 代 大 匠 斫 ，译:代木匠砍木头，

则 希 不 伤 其 手 ！译:很少不伤自己的手！

第 七 十 四 段

民 不 畏 威 ，译:民众不怕威吓时，

则 大 威 将 至 矣 。译:伟大的威力就随之到来了。

毋 匣 其 所 居 ，译:不要对百姓诸多限制，

毋 厌 其 所 生 。译:不要断百姓生路。

夫 唯 弗 厌 ，译:只有不压迫百姓，

是 以 不 厌 。译:百姓才不讨厌你。

是 以 圣 人 ，译:因此传道君子，

自 知 而 不 自 见 也﹔译:要有自知之明而不炫耀自己﹔

自 爱 而 不 自 贵 也 。译:要谦虚谨慎而不自命高贵。

故 去 彼 取 此 。译:要去除官僚旧俗而取道者新风。

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