一张表梳理中国哲学史丨珍藏版

一张表读懂中国古代哲学史先秦 - 明清
一、中国哲学史简介思维导图哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，学术界也一直没有公认的定义，但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精神的一种反思，包括对自然、社会、个人的人事的反思。汉字是单音节，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，准确的理解不易，而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。
下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。

二、中国历代思想家思想“标签“ 

（西周——清朝）

人物	简介	思想主旨
西周
周公	“元圣”，儒学先驱、奠基人。	制礼作乐。敬天保民。
春秋
管仲 《管子》	法家代表人物，齐国相国。	法治。重经济，尊民意。
公孙侨	郑国政治家、思想家。	维护公室利益，限制贵族特权。
邓析	“名辨之学”倡始人，名家学派先驱人物。	第一个反对“礼治”。不法先王，不是礼义。
晏婴 《晏子春秋》	齐国著名政治家、思想家、外交家。	施政：仁政爱民。劝谏艺术：曲谏、诱谏。人生观：看淡生死。
老子 《道德经》	道家学派创始人。	宇宙观：天道自然。人生观：清虚自守。政治观：无为而治。
孔子 《论语》	儒家学派创始人。	仁。义。礼。
关尹 《关尹子》	周敬王之大夫，道家人物。	常无、常有。“太一”为万物根本。濡弱谦下。内心虚静。顺应自然。因势利导。不为人先。
文子 《文子》	道家祖师和主要代表人物，老子弟子。	得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路。得道者其德柔弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化。
仲尼弟子 《孝经》《中庸》等	七十二贤。	颜回：德行。仲由：勇武。言偃：礼乐。曾参：孝、忠恕。子思：中庸。……
孙武 《孙子兵法》	百世兵家之师，东方兵学鼻祖。	重战、慎战、备战。知己知彼。谋略制胜。文武兼施。恩威并重（治军）。
范蠡	被后人尊称为“商圣”。	忠以为国。智以保身。商以致富。
战国
吴起 《吴子兵法》	战国四大名将之首，兵家代表人物。	政治和军事相结合，对内修明文德，对外做好战备。用道、义、礼、仁治理军队和民众。慎重对待战争，反对穷兵黩武。
墨子 《墨子》	墨家学派创始人。	兼爱。非攻。尚贤。尚同。天志。明鬼。非命。非乐。节葬。节用。
列御寇 《列子》	创立贵虚学派，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。	宇宙生成四阶段说。天体运动说。地动说。宇宙无限说。
杨朱	道家杨朱学说派创始人。	生死一如。贵己。全性保真。
商鞅 《商君书》	政治家、改革家、思想家，法家代表人物。	圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。法家“法术势”三派中，商鞅重“法”。
申不害 《申子》	法家重要代表人物之一。	法家“法术势”三派中，申不害重“术”。
尸佼 《尸子》	著名政治家、道家思想家。	天地四方曰宇，往来古今曰宙。学积有生。从道必吉。重民。
慎到 《慎子》	从道家中分出的法家代表人物，法家创始人之一。	法家“法术势”三派中，慎到重“势”。
孙膑 《孙膑兵法》	军事家，兵家代表人物。	重视、慎重地对待战争。知“道”。必攻不守，因势、造势。
鬼谷子 《鬼谷子》	道家代表人物，纵横家鼻祖。	潜谋于无形，常胜于不争不费。
鹖冠子 《鹖冠子》	道家代表人物。	泰一者，执大同之制。刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵。反对专任法制。宣扬厚德隆俊。
惠施	名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。	合同异。
苏秦	著名纵横家、外交家和谋略家。	合纵。
张仪	著名纵横家、外交家和谋略家。	连横。
宋钘 《宋子》	战国道家学派前驱，宋尹学派创始人及代表人物。	接万物以别宥为始。情欲寡。见侮不辱。崇俭。非斗。
孟子 《孟子》	儒家学派的代表人物，亚圣。	民本。仁政。仁义礼智。法先王。天与天道。性善。
庄子 《庄子》	继老子之后，道家学派最重要的代表人物。	天道自然。齐生死、一物我。游心、游世。保身全生。无用之用。天人合一。无为而治。
尹文	道家学派代表人物，战国宋尹学派前驱，稷下学派代表人物之一。	小康。恕道。无为而治。
屈原	楚国诗人、政治家。中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。	举贤授能。造为宪令。大一统。
公孙龙 《公孙龙子》	名家离坚白派代表人物。	别同异，离坚白。
邹衍 《邹子》	道家代表人物，阴阳家创始人。	五行论。五德终始说。大九州。
荀子 《荀子》	儒家代表人物，辞赋之祖。	天道自然。性恶论。所积而致。名分使群。法后王。虚壹而静。
吕不韦 《吕氏春秋》	战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。	上应天时、中察人情、下观地利。无为而治。伦理。公正。法治。权谋。
韩非 《韩非子》	法家思想集大成者，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。	法术势相结合。名实相符。法治。变法图强。天道自然。
尉缭 《尉缭子》	兵家人物。	并兼广大，以一其制度。
秦
李斯	协助秦始皇统一天下。法家代表人物。	实用主义。崇法尚刑。以法为教、禁绝私学。以吏为师，焚书。轻罪重刑。师法后王。
西汉
陆贾	对安定汉初局势做出极大贡献。吕后时，说和陈平、周勃同力诛吕。	行仁义。法先圣。礼法结合。无为而治。
贾谊 《过秦论》	西汉初著名政论家、文学家。	施仁义、行仁政。民本。
刘安 《淮南子》	汉高祖刘邦之孙，思想家、文学家。	元气论。
司马谈 《论六家要旨》	司马迁之父，汉初五大夫之一。	无为是君无为，而臣有为。
董仲舒 《天人三策》	思想家、哲学家、政治家、教育家。	大一统，天人感应，以德治国，罢黜百家、独尊儒术。
司马迁 《史记》	伟大的史学家、文学家、思想家。历史之父。	核心是天道自然，要旨是人民的足欲。
京房 《灾异论》	治易学，详于灾异，开创京氏易学，有京氏易传存世。	帝王任人不当，会造成天下大乱，灾异横生。
刘向 《战国策》	经学家、目录学家、文学家。著《战国策》、《列女传》等，与子刘歆编订《山海经》。	吸收诸子百家改善儒学。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。
扬雄 《太玄》	哲学家、文学家、语言学家。	将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。
刘歆 《七略》	中国儒学史上的一个重要人物，古文经学的真正开创者。	重新排列六艺次序，把《易经》提到首要地位。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，将秘藏古文经本传出内朝。首次把《毛诗》归于古文经典。首次把《周官》称为“经”，列入古文经典。重新整理《左氏春秋》，探求全书义理。
东汉
桓谭	哲学家、经学家、琴师、天文学家。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。	任用贤人。设法禁奸。重农抑商。统一法度。批判谶纬方术。
王充 《论衡》	唯物主义哲学家，无神论者。	天自然无为。天不能故生人。神灭无鬼。今胜于古。
王符	政论家、文学家、进步思想家。	天人合一、天人感应。人道中和。天道曰施，地道曰化，人道曰为。气运感动。重本抑末。批判迷信，邪不伐正。
崔寔	东汉后期政论家。	国家制度要根据形势的变化而改变。刑罚者，治乱之药石；德教者，兴平之粱肉。反对赦免。
魏伯阳 《周易参同契》	著名黄老道家、炼丹理论家。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说理论基础。	借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。 三道由一：大易、黄老、炉火三者相通，皆合乎道。
郑玄	东汉末年儒家学者、经学大师。遍注儒家经典，使经学进入了一个“小统一时代”。	尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。君权神授。维护中央集权，反对地方割据。
荀悦	史学家、政论家，思想家。	抨击谶纬符瑞，反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。
徐斡	东汉末学者、文学家、哲学家。“建安七子”之一。	求实。以理服人。
仲长统	东汉末年哲学家、政论家。	大体平等的社会结构解体以后，贫富相差是不可逆转的趋势。个体养生，奉养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿。
高诱	东汉末学者、官员。	反神学。“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”。太一、太极、元气、道，同义。“道”具活性，是无限大和无限小的统一，为永恒的物质长存。无为而治，同时讲究仁义，并用贤人。
三国
曹操	三国中曹魏政权的奠基人。	尚礼重法。用人唯才。抑制豪强，加强集权。实行屯田制，兴修水利。严整治军，严明法令。
诸葛亮	蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。	安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权力。因地制宜发展经济。兴修水利。严以治军，谨慎用兵。
何晏	魏国玄学家、大臣。魏晋玄学创始者之一。	以无为本，贵无贱有。圣人无情。重“自然”而轻“名教”。
王弼 《道德经注》《周易注》等	魏晋玄学的主要代表人物之一。	贵无论。得象忘言、得意忘象。绝圣智、弃仁义。
傅嘏（gǔ）	曹魏后期重臣。玄学家。	在“才性四本论”中持“同”论。
刘劭	曹魏思想家。	识人应听其言，还应观其行。人分五等，“圣人”是最高人格。儒家“中庸”即道家“无名”。
阮籍 《大人先生传》《通老论》《达庄论》	“竹林七贤”领袖之一。魏晋玄学的重要人物。	主张“自然”排斥名教。无为、无君。“达”，根本途径为“齐物”。
嵇康 《养生论》《声无哀乐论》	魏晋玄学的重要人物。“竹林七贤”领袖之一。	越名教而任自然，审贵贱而通物情。
西晋
向秀 《难养生论》	魏晋竹林七贤之一。喜老庄，曾注《庄子》。注未成便过世，郭象承其余绪，成书《庄子注》三十三篇。	合“自然”与“名教”为一。
傅玄	文学家、思想家。	“元气”是构成自然界事物的基本元素。人性的可塑性。
杨泉	哲学家，道家崇有派代表人物。	气一元论，以“气”为体，肯定自然规律的客观性。“宣夜说”，宇宙空间充满“元气”，除皓大“元气”外别无他物。
欧阳建	西晋太守，“二十四友”之一。	提出“言尽意”思想，否定语言不能表达事物的说法。
裴頠（wěi）	西晋大臣、哲学家。崇有派领袖。	反对贵无论，提出崇有论。万有“自生”。万物生化有其规律。重视现实，不满轻视事功的放达风气。
郭象 《庄子注》	玄学家。注《庄子》三十三篇，删其余十九篇。从有关文献来看，《庄子注》可能是向秀的著作，郭象则进行了篡、删、增、改、编等工作。	反对贵无论和崇有论，其核心理论是万物自生的“独化论”。
鲁胜	中国哲学史上一位兴微继绝的人物。	《史记》没有给墨子立传，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，墨子似乎就从思想界消失，直到鲁胜给墨家作注。
东晋
葛洪 《抱朴子》《肘后方》	道教学者、著名炼丹家、医药学家。	将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，并与道教戒律融为一体。治乱世应用重刑。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家，尊君为天。不满魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。
鲍敬言	两晋之际思想家。	“好老庄之书，治剧辩之言”。无君论。
支遁	高僧、佛学家、文学家。	色法无有自性。顿悟说。
张湛 《列子注》	学者、玄学家、养生学家。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，对佛教中国化、本土化也起了重要作用。	“二元论”，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，前者有始终，后者无穷尽。“太易”是万物本源。无为而治。天人合一。
孙盛	东晋中期史学家、名士、官员。	极重史德。
道安 《人本欲生经注》	杰出的佛教学者。	定三义之禅义、等义、空义，对治贪嗔痴三毒。禅定目的为进一步认识本无。
戴逵	著名美术家、雕塑家。	性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道。
僧肇 《肇论》	鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。	物不迁。不真空论。般若无知。涅槃无名。
慧远 《法性论》	中国净土宗始祖。引老庄解说佛经。	形灭而神不灭，三世轮转。超越因果轮回的捷径——往生净土。三昧是专思寂想，一心专念、止寂他想，即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。定中见佛，归命安养。
南北朝
陶潜	中国第一位田园诗人，“古今隐逸诗人之宗”。	隐逸：柔、淡、远。自然，自由。不言教化、不事雕凿。情感自由抒发。自然天成。
竺道生	佛教学者，鸠摩罗什的著名门徒之一。	人人皆具佛性。顿悟成佛。
何承天	南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家。	反佛。批判“神不灭”论。反对因果报应说。宣扬无神论。
寇谦之	北朝道教代表人物与领袖，南北朝新天师道的改革者和代表人物。	吸取儒家五常观念、儒释礼仪规戒，建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。
顾欢	南朝齐大臣，著名道教学者。	用尊夏卑夷观点来反对佛教。
范缜 《神灭论》	著名唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。	形神相即。形质神用。心为虑本。辩证。反佛。
保志	南朝梁高僧。	以数日不食、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。
刘峻	南朝文学家。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。	人的穷通都由天命决定，既非人事，也不是鬼神所能影响。
邢邵	北朝魏、齐时无神论者、文学家。	反对“神不灭论”，持无神论。
樊逊	北齐文学家、官员。	崇尚儒教，排斥佛老。
隋
智顗 《摩诃止观》《法华文句》	中国天台宗始祖和实际创立者。	创五时八教的判教方法。止观双修。一心三观。圆融三谛。一念三千。
王通	著名教育家、思想家。	恢复王道政治，实行“仁政”，“三教合一”。探究“天人之事”。
唐
吉藏 《中论疏》	三论宗创始人和集大成者。	二谛、中道为佛性。诸法性空的中道实相论。教相判释以破一切有所得见为主旨。
成玄英 《道德真经义疏》《南华真经疏》	道士。继承和发挥了“重玄”思想，成为唐初道教哲学一大主流，使道教哲理及修炼思想更加升华。	“玄”是“不滞”。有形之物皆假名，无形之物无假名。道是自然之理。心识与万物皆因缘和合而成。“道”本性静，众生皆可修道。
玄奘 《成唯识论》	著名高僧，法相宗创始人，中国佛教三大翻译家之一。	五种姓说。唯识哲学。因明学。
吕才	哲学家、唯物主义思想家、音乐家。	无神论。“极微”是世界本原。义理产生于实录。发展变化的原因是阴阳作用。反对生而知之。
道宣 《四分律》	中国的律宗初祖。中国戒律思想史上的重要思想家。	新律学体系构建。
窥基	玄奘弟子。法相宗高僧。	四重二谛。五种唯识。唯识境行果。
王玄览	唐代高道。	“道”为最高范畴。道与人互相依存联结。坐忘修心和定慧双修。
神秀 《大乘无生方便门》	禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。	渐悟法门。禅灯默照，言语道断；心行处灭，不出文记。坐禅观心。
慧能 《六祖坛经》	禅宗六祖。	不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。无念为宗，无相为体，无住为本。
玄觉 《证道歌》	高僧，六祖弟子。	无生。顿悟。
司马承祯	道教上清派第十二代宗师。	形神双全，性命双修。炼形为主，形神并妙。渐修。
李筌	道教思想理论家，政治军事理论家，隐士。	“抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“至道”。以名法理国。以权术用兵。
神会 《南宗定是非论》	禅宗六祖晚期弟子，荷泽宗创始者，建立南宗的一个得力人物，六祖著名的法脉传人之一。	南宗顿教为正，北宗渐教为偏。
吴筠	著名道士。	守静去躁。神仙可学。先修神后炼形。
湛然	天台宗高僧。	“无情有性”论。三谛不但相即，且有双遮双照之统一。如来藏缘起。批判慈恩、贤首、禅宗。
怀海 《百丈清规》	禅宗高僧，著名佛教改革家。	众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。 教规改革：创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，一日不食等。
柳宗元	唐宋八大家之一，文学家、哲学家、散文家和思想家。	反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。
韩愈	“唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡导者。在儒学式微、释道盛行之际，致力复兴儒学，取得重大成功，古文运动即是重要手段。	拯溺济危。主张中央集权，反对割据谮乱。仁政。力辟佛老，弘扬儒道。
澄观	华严宗僧人。	诸宗融会、禅教一致。
宗密	华严宗五祖。	顿悟资于渐修。师说符于佛意。先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘，心佛倶寂。
李翱	曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。	文以明道。崇儒排佛。性善情恶说。言行应以儒家“中道”为标准。
刘禹锡	哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源。	天与人“交相胜，还相用”。天地之内不存在无形的东西。天人关系学说：天之所能者，生万物；人之所能者，治万物。无神论。
五代
杜光庭	高道，道门领袖。道教集大成者。	以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。调和儒道，把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一。
谭峭 《化书》	著名道家学者。其《化书》在中国思想史上居重要地位。是一名了不起的古代科学家。	世界起源于“虚”。道是“虚实相通”，修道者保持此境界即可“无生死”。无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切差别，达到“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会。
北宋
石介	宋理学先驱。“泰山学派”创始人。	道统论。批判佛道。天人相与。道、气、性、理。复古，神秘主义圣人观。民本。
孙复	与胡瑗、石介并称“宋初三先生”。	文为道用。尊天子、黜诸侯。儒家道统，排斥佛道二教，抨击时文。
胡瑗	大儒学者。理学先驱。	天人合一。知行合一。
李觏	重要的哲学家、思想家、教育家、改革家。	无神论。一元论。主观来自客观。功利主义。均田、平土。重兵、强兵、武备，仁义之师。
周敦颐 《太极图说》《通书》等	儒家理学思想鼻祖。	无极而太极。物则不通，神妙万物。至诚、主静。文以载道。明慎用刑。成圣五阶段论。
邵雍 《皇极经世》《观物内外篇》等	大哲学家，理学创始人之一。和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。	质诸天道而本于人事。先天学。宇宙循环论。历史循环论。从儒道互补的角度来沟通天人。人性同于物性，人性高于物性。
张载 《崇文集》《正蒙》《横渠易说》	思想家、教育家、理学创始人之一，关学创始人。“北宋五子”之一。	为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
程颢 《定性书》《识仁篇》等	哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。	“理”是先于万物的“天理”。万物皆只是一个天理。万事皆出于理。有理则有气。人性本善。性即理。存天理、灭人欲。涵养须用敬，进学在致知。“存天理”须先“明天理”，“明天理”须即物穷理。君臣、父子等尊卑秩序，亦是天理。天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。
司马光 《资治通鉴》	政治家、史学家、文学家。其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。	孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人。恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿。每一事都有法度，每一言行都合礼节。对财物看淡。
王安石	著名的思想家、政治家、文学家、改革家。被誉为“通儒”。名列“唐宋八大家”。	功利主义。性情论。风俗是国家的根本。
吕大临	金石学家。关学的杰出代表。	“气”为人和万物本原的一元论。天人合一。天下一人。万物一体。一体二用。生生不穷。与时消息。随时识事。
苏轼	宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。	儒释道三教合一。
谢良佐	官员、学者。与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创立上蔡学派，心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。	以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。“格物穷理”论。使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》微旨。
程颐	理学家和教育家。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。	“天理”说。将“仁学”发展至“万物为一体”境界。“定性”论。
苏辙	文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。	儒释道三教合一。
游酢	著名理学家。“程门四先生”之首。	“气”的“人化”。强调道德层面上的“理”。“孝弟”就是“仁”之本。由迹求道，以禅证儒。
杨时	“程门四先生”之一。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。被奉为“程氏正宗”。	用《华严宗》《易经》阐述自己思想，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩充。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，自然观上吸收张载“气”论。
南宋
胡宏	湖湘学派的实际开创者，理学一代宗师。	性本体论。人性无善恶论。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。
李侗	理学家。	万物统一于天理，只是天理的变化。理与心一。默坐澄心，体认天理。
薛季宣	哲学家，永嘉学派创始人。	强调“步步着实”，注重研究田赋、兵制、水利等。
陆九龄	儒家心学开创者之一。	“心”是一切事物的基础和出发点。圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己，自治莫大于气。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。
张栻	创办城南书院，与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。	知行并发。天、性、心三者名异实同，皆同体于理。天下万物皆生于理。穷理在于居敬，居敬在于存心。复性之善。
吕祖谦	创立“婺学”，“东南三贤”之一。	明理躬行，学以致用，反对空谈心性。
唐仲友	著名理学家。	紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，注重现实功效，实事求是、身体力行。
陆九渊	宋明两代“心学”的开山之祖。	心即理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。求诸内，存心养心。
陈亮	永康学派的代表。	“实事实功”，有益国计民生，讥讽理学家空谈“尽心知性”。
蔡元定	朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。	以十为河图，以九为洛书，但两者又相互表理，其为一理。
朱熹 《四书章句集注》《周易本义》	闽学派的代表人物，理学集大成者。	理气论。动静观。格物致知论。人性二元论。
陈傅良	永嘉学派中承上启下的重要学者。	注重研究经济致用事功之学，提倡学术接触实际。批判“贵义贱利（经济）、重本轻末（商）”思想。
叶适	永嘉学派集大成者。	提倡功利，但把讲功利与讲义理结合起来，反对空谈性命，讲求学统。经制之学重典章、重经济、重致用，倡改革，又讲义理。
杨简	“淳熙四先生”之一，发扬陆九渊“心学”。	天，性中之象；地，性中之形。天地人物尽在性命之中，天地人物之变化皆性之变化。性善论。无思无虑即道心。反观、复心、自我反省，“直而达之”地去体验道。
蔡沉	理学家。	理是气或物的根本。万物万事各有其理，但总的理只有一个。有理乃有气，有气乃有形。阳顺阴逆，阳长则阴消、阳进则阴退，顺吉逆凶。心为身主，人心动静产生性情，性是理之形体，情是性的发动。主敬功夫。
真德秀	继朱熹之后的理学正宗传人，创“西山真氏学派”。	德性天与，顺天应人。即器求理，持敬。神者气之伸，鬼者气之屈。
魏了翁	理学家，蜀学集大成者。	河图与洛书，发挥道数无遗余。
元
黄震	“东发学派”创始人。	主张经世致用，反对空谈义理。天人两分。心只是灵明，不能传，也不须传。道不离器、物各有理。知先行后。
许衡	理学家，元代百科全书式的通儒和学术大师。	实行儒家的仁政以获得民心，获得民心的关键，则在于实行“汉法”。
刘因	著名理学家、诗人。	理是天地万物本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。天人合一。物以道为体，舍道则物无所依据。人性善恶，取决于“阴阳”二气。无待于外，自求本心；养气持守、不动心。
邓牧	道家学者。宋元之际代表性社会批判思想家。	宇宙源于无形，因阴阳变化交合而生有形。“数”左右历史进程。鄙视世俗，崇尚读书，淡泊名利。生死是事物发展的必然规律，不可改变。猛烈抨击君主专制，人人可做君主，衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”。无为，小国寡民。
郑思肖	诗人、画家。	忠义。
吴澄	杰出理学家、经学家、教育家。	天为道统之原。天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体性，是形成天地人物的质料。宇宙本原为“理”和太极。理为太极，为精神本体。太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。
郑玉	理学家	理气相即。和会朱陆（朱熹、陆九渊）。以“诚”为本。尚实斥虚。
明
谢应芳	理学家。	反佛、道。笃志卫道和忧民情怀。对儒道身体力行，时时刻刻遵守。
刘基	通经史、晓天文、精兵法，与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。	融会理学诸派，又以儒道互补。法治。
方孝孺	大臣、学者、文学家、散文家、思想家。	道、气、文三者合一。民本。法治。
曹端	著名学者、理学家。被论者推为“明初理学之冠”。	屏斥佛教与道教。推尊“太极”，认为是事物本源，是“理”是“道”。以德服人，知行合一。重心之未发时“预养”功夫，主要是“诚”、“敬”。
薛瑄	著名思想家、理学家、文学家，河东学派创始人，清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。	理在气中，以气为本。理只在气中，决不可分先后。天地间只一气，天地万物皆气聚而成形。实学。复性。
吴与弼	崇仁学派创立者，著名理学家、教育家。	万变而各有定理。存天理，灭人欲。穷通、得丧、死生、忧乐，一听于天。未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人。圣人体天。惟学圣贤为无弊。苟一毫不尽其道，即是自绝于天。天之元气。人性本善。
胡居仁	理学家。	以主忠信为先，以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。
陈献章	江门学派创立者，开明儒家心学先河。	吃紧工夫全在涵养，喜恕未发而非空，万感交集而不动。（黄宗羲评语）
王守仁 《传习录》	著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学集大成者。阳明学是明代影响最大的哲学思想。	无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王艮	传承阳明心学的泰州学派创立者。	百姓日用是道。满街都是圣人。尧舜与途人一，圣人与凡人一。正人必先正己。以身为本（重身）。以孝弟为本（重孝）。
何瑭	学者。	甘泉以存心为主，予以格物致知为先。非存心固无以为格致之本。物格知至，则心之体用益备。
王廷相	著名文学家、思想家、哲学家。明朝文坛“前七子”之一。	提倡独立思考，反对因袭旧说。天地万物的本原就是元气。彻底的无神论。历史进化论。优胜劣汰。批判五行说。概率论萌芽。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。
罗钦顺	著名哲学家，“气学”创立者和代表人物之一。	“气”是宇宙万物根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序。气有聚散，聚散之理就在其中。理在事中。格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理；资于外求，达到内外合一境界。
黄绾	学者。	批判王学“良知说”和“程朱理学”，反对士大夫空谈理性耻于言行，主张经世反对弃世，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。
颜钧	泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家。	大中学（大学中庸之学）：平民儒学，不重在教人如何“做官”“治世”，而是重在如何“做人”“救世”。
欧阳德	著名理学家，江右王门主要代表人物之一。	指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，名同而实异；知觉未必皆善，良知者——知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，是本然之善。
湛若水	哲学家、教育家、书法家。建立“甘泉学说”。	合一论：心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实，都是合一不可分割的。
邹守益	著名理学家、教育家。	教育是人后天赖以长进的最根本的途径。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。
聂豹	王守仁心学正统传人。	“良知”不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。
罗洪先	理学家、地图学家。	致良知。
陈建	学者。	阐明朱子学问思想的先后次序，说明朱学和陆学的不同，辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。
钱德洪	王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。	为学注重“为善去恶”的修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解。
何心隐	王阳明“心学”之泰州学派弟子。	人为天地之心，心是太极，心即是理。
张居正	内阁首辅，著名政治家、改革家。辅佐万历皇帝朱翊钧开创“万历新政”。	近民便俗、通识时变的社会变革思想。不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。
王畿	王门七派中“浙中派”创始人，阳明学派主要成员之一。	以“四无”为核心，修正王守仁“四句教”。心、意、知、物只是一事。从先天心体上立根。良知一点虚明，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知。不重“致良知”，强调自由自在的处世态度。
胡直	学者。	理在心，不在天地万物。心造天地万物。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。
罗汝芳	著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派代表人物。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。	大道只在自身，人的一切都是“道”的作用和表现。只要具备肉体形躯，就有了做圣人的条件。不学不虑，就可以造就“良知良能”。人的良知不会泯灭，圣愚差别只在“觉”与“迷”。
李贽	官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。	贬斥程朱理学为伪道学。儒家“六经”经过后人吹捧拔高，不能当真理。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。不存在高下贵贱。反对理学空谈，提倡功利主义。至道无为、至治无声、至教无言。
顾宪成	官员，思想家，东林党领袖。	对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈抨击和批判，推动了实学思潮的高涨。
吕坤	文学家、思想家。	气一元论，天地万物只是一气聚散。道器非两物，理气非两件。
焦竑	大学者。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，打破了程朱理学教条。	学道者当扫尽古人刍狗，从自己胸中辟出一片天地。
杨东明	著名理学家，北方王门学派代表人物之一。	以气为本。理气断非二物。气质之外无性。本性之善，乃为至善。心性合一。
高攀龙	政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之一。	静坐功夫：以“平常”为要诀，即清静自然。静中只体认本性、原来本色，还他湛然而已。又把理学“主一”观念引入静坐论，一即平常之体，主则有意存，具有“以静为主，动静交养”的含意。
徐光启	著名科学家、政治家。是一位沟通中西文化的先行者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，中国近代科学先驱。	经世致用。“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商。荒政观。人富而仁义附。对待西方技术“会通以求超胜”。反迷信。技术救世。“物能”与“技能”并重。“天人合一”的生态观。耶儒互补。“大农业”系统观。“私”与“利”的合理性。
刘宗周	明代最后一位儒学大师，也是心学的殿军。	“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，“诚意”是他全部学说的根基。
黄道周	明末学者、书画家、文学家、儒学大师、民族英雄。	重仁义。爱人安民。举贤才。正君道。
清
宋应星 《天工开物》	明末清初著名科学家、哲学家。	批判怪力乱神，主张试见和试验。“形气”论。“二气五行说”。万物“生化之理”。
熊伯龙	顺治帝老师。学者。	宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，没有意志，不能干预人事。
方以智	著名哲学家、科学家。	主张中西合璧，儒、释、道三教归一。
陆世仪	理学家、文学家，被誉为江南大儒。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。	实学：以“居敬穷理”为本，着重内心修养，主张读书要讲求实用。
张履祥	著名理学家，清初朱子学的倡导者，理学史上最重要的传道人物之一。	不务虚谈,践履笃实。经世治生，耕读并重，打破了传统的“学而优则仕”。
朱之瑜	学者、教育家。和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。	主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的伟大人格。论学问以实用为标准。
孙奇逢	理学大家。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。	将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“顿从渐来”的顿渐合一说。将“道问学”与“尊德性”合二为一。躬行实践、经世载物。知行合一。
陈确	明末清初思想家，明末大儒刘宗周弟子。	知过改过，便是圣学；学问之道无他，惟时时知过改过。特重当下工夫。
顾炎武	明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。	重实用而不尚空谈。提倡“利国富民”。天下兴亡，匹夫有责。
应撝谦	经学家，学者。	做学问不喜陆王家言，“阳明之功谲而不正”，“阳明自少独学无师，坚于自用，其论性论太极，亦颇与程朱不同，然其教人用功，必以穷理格物为本，谨守朱子家法。”
傅山	道家思想家、书法家、医学家。	批评理学。以老庄为宗趣。
汤斌	政治家、理学家。	笃守程朱，亦不薄陆王；朱王合一，返归本旨。反对讲学空谈，力求笃行实践。主敬。存天理。
朱用纯	著名理学家、教育家。	以程朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。
王夫之	与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。	反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想。气一元论。反对“生而知之”。克念。理势合一。性日生而日成。
陆陇其	理学家。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。	尊崇朱熹理学、力辟王守仁心学。学术必须致于实用，实行则须始于实学。
黄宗羲	经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。	反对“理在气先”，“理”不是客观存在，而是“气”的运动规律。盈天地皆心。认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。
刘献廷	地理学家。喜研究佛经。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。	以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。尤为厌恶知识份子唯利是图，认为人即是上天的具体化，可以为天主持公道，将天的好生之德广被人间。人生于气运流行中，当人与气运搏斗，个人家庭可以弃而不顾，因为王道重人情，是站在天下人的立场而言。
费密	著名学者、诗人和思想家。	以汉儒为宗，力倡实学，反对宋儒空虚疏狂的积习，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。
唐甄	思想家、政论家。	尽性与事功相互统一的心性学说。经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。
颜元	思想家、教育家，“颜李学派”创始人。	“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。培养文武兼备、经世致用的人才。猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。
李颙	哲学家。理学造诣很高，被称为“海内大儒”。	明体适用，即“明道存心以为本，经世宰物以为用”。提倡“悔过自新”。明学术、正人心。
王源	思想家。	经世致用。太极实有。天胜人，人胜天。人性无善恶论。无神论。
毛奇龄	经学家、文学家。	批驳程朱理学，认为有极不妥帖处至篡改了经意。极力推崇汉学，提出治经新方法。
李光地	名臣、理学家。	提倡实学、反对僵化、主张兼收并蓄和会通中西。
张伯行	大臣，理学家。	主张穷理，重视《小学》，并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，以指导自己的人生。
李塨	哲学家、教育家。	理气一元论。理在事中、理气不二。因行得知，不能离行言知。
王懋竑	学者，毕生研究朱熹之学。	进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。
方苞	散文家，桐城派创始人，与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖。	治学宗旨，以儒家经典为基础，尊奉程朱理学，日常生活，都遵循古礼。首创“义法”说，倡“道”“文”统一。
江永	著名经学家、音韵学家、天文学家和数学家，皖派经学创始人。	治学特点突出表现为“经世致用”。在治学之道上要求做到“博”、“精”、“新”。在具体方法上提倡“比勘”。
程廷祚	理学家。颜元、李塨学派重要弟子。	天地而下，一气而已。生生不已，以两为体。气外无性，广其爱而节其爱。
戴震	著名语言文字学家、哲学家、思想家。梁启超称之为“前清学者第一人”。	气化即道。就事求理。血气心知。理存于欲。遂欲达情。
汪缙	思想家，佛学家。	名利共物役。春从江岸转，礼到贩夫真。直入山中去，山中别有天；此心无处住，随处好安禅。
汪中	著名哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为“扬州学派”杰出代表。	推六经之旨，以合于世用。
彭绍升	著名理学家、佛学家和文学家。	以打通儒、释藩篱为宗旨。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。
洪亮吉	经学家、文学家。论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。	无神论。人口绝对过剩论。关注水土流失问题。生态农业思想。人与环境相依存。可持续发展思想萌芽。人能改造自然。
章学诚	杰出史学家和思想家，中国古典史学终结者、方志学奠基人，有“浙东史学殿军”之誉。	六经皆史。修辞立诚，主“敬”。论古必恕。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。气昌而情挚。文贵发明，亦期用世。
焦循	哲学家、数学家、戏曲理论家。	完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。
龚自珍	思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。	今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用，学术要为现实服务。古代一切历史文化功罪全归史官，史官之所以可尊，在能从全面着眼，作客观公正的现实政治社会批判。
阮元	著作家、刊刻家、思想家。被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。	“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也”。将格物与实践统一起来，关注“家国天下之事”。讲求“因古训以求义理”，“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。”
魏源 《海国图志》	启蒙思想家、政治家、文学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。	经世致用。变古愈尽，便民愈甚。学习西方先进科学技术。师夷长技以制夷。
唐鉴	晚清理学大家。	独宗程朱，力排陆王。重宋学而轻汉学。重义理而轻文章。重视经济之学，倡导“守道救时”。
洪秀全	太平天国领袖。	一神论，全盘否定孔孟。神前人人平等：有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖。天下为公。男女平等。
洪仁玕	太平天国后期主要领袖。	把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。死生有术，富贵在地。以夏变夷、吊民伐罪。遏欲存理。因时制宜，学习西方。
曾国藩 《曾国藩家书》	中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。	程朱理学与陆王心学应取其同、避其异、扬其长、兼收并蓄。天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元，天地万物“同体”。人与物、圣人与常人所禀有之气不同。
冯桂芬	改良主义之先驱人物。	尤重经世致用之学。最早表达了“中体西用”的指导思想。
陈澧	著名学者，理学家。	通过著述教学挽救学风世风。道统。修养为圣。
谭嗣同	著名政治家、思想家，维新派人士。其所著《仁学》，是维新派第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。“戊戌六君子”之一。	仁学精神：“冲决罗网”以正其义；将科学、哲学、宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。 善恶论：天地间无所谓恶，恶是名不是实；无人欲便无天理。
皮锡瑞	清末学者，经学大师。	主张通达古今之变以经世致用。
章炳麟	清末民初思想家、新法家代表人物、史学家、国学大师、民主主义革命者。	“外能利物，内以遣忧”之学皆有价值。对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔。受唯识学影响，充满个体主义、相对主义色彩。

三、中国历代代表性哲学家思想 

先秦哲学

人物	思想
孔子	正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼 仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为 仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人 中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。 天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次 也。
孟子	仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻 性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己 养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养
荀子	性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人 性的恶转变成善的关键。 天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。 积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
老子	道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是 万物运动变化的规律 无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物 却不主宰其命运。 辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。 为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。 政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为
庄子	逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。 不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。 相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物 都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。 自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存， 产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
杨朱	其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。 拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下 奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子	批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产 兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从 而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱 三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察 百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利 逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由， 强调推论）等概念； 明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让 人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
后期墨家	义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应 该是可观效果上的利益。 知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由 传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识） 逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以 谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）
管子	《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓 精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体 、智慧、灵魂都是由精气构成。 静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来 的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。
易传	阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。 辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产 生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。
阴阳家	阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。 六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向 和风水） 洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。 邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五 行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。
韩非子	法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度 ；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。 自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”； 道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每 一具体事务的具体规律。

汉唐哲学

董仲舒	儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲 学结合在一起 宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木 、火、金、水，人。 天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数 ，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。 社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁 、义、礼、智、信 政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过 失必然变现为自然界异常现象。
杨雄和 桓谭	杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段 桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在
王充	否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果 人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的
王弼	天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。 得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象	“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无 “独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
晋唐道教哲学	葛洪：玄、道、无、一 陶弘景：道生元气生天地万物 成玄英：重玄之道，非有非无 王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
隋唐佛学	三论宗	经典：《中论》《百论》《十二门论》 代表人物：吉藏 二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实） 八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
天台宗 （法华宗）	经典：《法华经》 代表人物：智觊 倡导止观双修：止即禅定，观即智慧 一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
净土宗	经典：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》 代表人物：道绰、善导 修行方法：“观想”（作各种净土羁勒世界的遐想）“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）
律宗	律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能
密宗	指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。” 六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大 密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。
唯识宗 又名慈恩宗	代表作：《成唯识论》 世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等）法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体） 八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意） 万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而 是由“识”变现出来的。 唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。 转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。
华严宗	四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。 理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。 事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。
禅宗	经典：《坛经》 代表人物：慧能 本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中； 自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有 顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。
韩愈 李翱 柳宗元	韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉” 李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人 柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。

宋元明清哲学

宋初宇宙发生论者	李觏	太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴 阳二气，二气交汇形成五行万物 元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开 始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征） 五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶
王安石	五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时 间和方位，都由五行决定。
周敦颐	太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无 极”是指无形无象的最高实体，“太极” 是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物 神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无 状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。
邵雍	邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成
张载	气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有 也，凡有皆象也，凡象皆气也；
理学	二程	天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的， 不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则 格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物 去认识 存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”
朱熹	理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事 物之所以为事物的根据，是“第一性”的。 太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根 本、整体的理。 气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下 的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理 人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质 之性（人之所得于气者）
心学	陆九渊	心即理：心与理“至当归一，精义无二” 反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能 尽我之心，便与天同”
王阳明	心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万 物的根本，离开心就无所谓天地万物 致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识 ；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了 知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是 行的开端，行是知的完成
王阳明以后的明清哲学	罗钦顺	气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然 规律
王廷相	“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中
黄宗羲	气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的
王夫之	气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规 律，依凭于气 即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理 以限事
颜元	理气融为一片：生成万物的材料是气，万物所以 然的规律是理；气即理之气，理即气之理
戴震	气化即道：“道犹行也。气化流行，生生不息， 是故谓之道”；道就是物质世界的变化过程。 理存于欲：人性包含三方面——欲、情、知；道 德就在于“使人之欲无不遂，人之情无不达”

先秦哲学

人物	思想
孔子	正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼 仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为 仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人 中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。 天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命 认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
孟子	仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻 性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己 养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养
荀子	性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人 性的恶转变成善的关键。 天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。 积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
老子	道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是 万物运动变化的规律 无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物 却不主宰其命运。 辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。 为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。 政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为
庄子	逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。 自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存， 产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
杨朱	其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。 拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下 奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子	批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产 兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从 而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱 三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察 百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利 逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由， 强调推论）等概念； 明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让 人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
后期墨家	义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应 该是可观效果上的利益。 知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由 传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识） 逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以 谓，名也）②把概念分 为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）
管子	《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓 精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体 、智慧、灵魂都是由精气构成。 静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来 的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。
易传	阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。 辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产 生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。
阴阳家	阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。 六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向 和风水） 洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。 邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五 行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。
韩非子	法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度 ；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。 自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”； 道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每 一具体事务的具体规律。

汉唐哲学

董仲舒	儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲 学结合在一起 宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木 、火、金、水，人。 天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数 ，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。 社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁 、义、礼、智、信 政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过 失必然变现为自然界异常现象。
杨雄和 桓谭	杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段 桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在
王充	否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果 人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的
王弼
郭象	“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无 “独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
晋唐道教哲学	葛洪：玄、道、无、一 陶弘景：道生元气生天地万物 成玄英：重玄之道，非有非无 王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
隋唐佛学	三论宗	经典：《中论》《百论》《十二门论》 代表人物：吉藏 二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实） 八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
天台宗 （法华宗）	经典：《法华经》 代表人物：智觊 倡导止观双修：止即禅定，观即智慧 一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
净土宗	经典：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》 代表人物：道绰、善导 修行方法：“观想”（作各种净土羁勒世界的遐想）“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）
律宗	律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能
密宗	指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。” 六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大 密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。
唯识宗 又名慈恩宗	代表作：《成唯识论》 世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等）法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体） 八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意） 万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而 是由“识”变现出来的。 唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。 转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。
华严宗	四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。 理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。 事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。
禅宗
韩愈 李翱 柳宗元	韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉” 李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人 柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。

宋元明清哲学

宋初宇宙发生论者	李觏	太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴 阳二气，二气交汇形成五行万物 元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开 始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征） 五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶
王安石	五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时 间和方位，都由五行决定。
周敦颐	太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无 极”是指无形无象的最高实体，“太极” 是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物 神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无 状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。
邵雍	邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成
张载	气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有 也，凡有皆象也，凡象皆气也；
理学	二程	天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的， 不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则 格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物 去认识 存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”
朱熹	理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事 物之所以为事物的根据，是“第一性”的。 太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根 本、整体的理。 气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下 的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理 人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质 之性（人之所得于气者）
心学	陆九渊	心即理：心与理“至当归一，精义无二” 反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能 尽我之心，便与天同”
王阳明	心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万 物的根本，离开心就无所谓天地万物 致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识 ；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了 知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是 行的开端，行是知的完成
王阳明以后的明清哲学	罗钦顺	气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然 规律
王廷相	“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中
黄宗羲	气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的
王夫之	气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规 律，依凭于气 即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理 以限事
颜元	理气融为一片：生成万物的材料是气，万物所以 然的规律是理；气即理之气，理即气之理
戴震	气化即道：“道犹行也。气化流行，生生不息， 是故谓之道”；道就是物质世界的变化过程。 理存于欲：人性包含三方面——欲、情、知；道 德就在于“使人之欲无不遂，人之情无不达”

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信息来源：@儒家风范、冯友兰《中国哲学史》、综合自网络，仅供参考

本次转载来源：微信公众号“新大众哲学”、“听人文” 2022-04-28 21:40

本站责编：曹野

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