神学思想录（六）‖孙宏广

01、我们只能认识神的“所是”，却不能认识神的“所有”。

02、即使到了天堂，人也是有限的，绝不能变成无限的神。

03、上帝本体的荣耀从来不曾减损，但人犯罪后的确“亏缺了上帝的荣耀”。然而，人所亏缺的实乃人身上曾有的上帝荣耀，那就是上帝的形象。

04、在堕落之后，人身上还存留上帝形象的“广义层面”，但却已经丧失了上帝形象的“狭义层面”。

05、上帝的本体从来都不增不减，但上帝的经验却能不断累积。道成肉身就是圣子上帝“做人”的经验。

06、基督是上帝的像，而亚当是基督的像。

07、亚当曾具备“祭司”、“君王”与“先知”的三重身份，这表现在其“献祭”、“治理”与“命名”之上。

08、即使不曾犯罪，女人天性也比男人软弱，因此，其只能作为男人的帮助者而存在。

09、相比之下，男人更好色，女人更贪财。一个出于征服欲，一个由于安全感。

10、曾几何时，近亲结婚并不是一个伦理问题。

11、始祖夫妇是最早的信徒，这体现在他们相信“女人后裔”的应许，接受皮子做的衣服，教训儿子祭祀与为儿子取名等上面。

12、向来都是上帝主动寻找人，而人决计无法主动归顺上帝。

13、人类意志四个阶段分别是“堕落前”、“堕落后”、“重生后”与“得荣后”。分别对应“可能犯罪”，“不能不犯”、“可能不犯”与“绝不能犯”四种状态。

14、即使在十字架上，基督的神性也未离开人性，而父位格也未离开子位格。认为基督神人二性分开或父子两位格分离的皆为异端。

15、天使没有身体，不能与人类交合。因此，《创世纪》中“神的儿子”并非指天使，乃是指“赛特的后裔”，也就是那些信徒族系。

16、变成灵体之后，天堂里将不分性别。

17、新约，“洗礼”取代了“割礼”，“圣餐”取代了“逾越节宴席”。

18、所有外邦的真信徒都是亚伯拉罕的属灵后裔，都与亚伯拉罕承受同一个应许。

19、外邦人得救并非新约才有的事实，在旧约，无论是南方女王，叙利亚的乃缦，撒勒法的寡妇，甚至约拿时的尼尼微人，他（她）们都是得救的。再者，亚伯拉罕或者雅各之前根本谈不上谁是外邦人。

20、如果圣经记载的是所有被造物的起源，那么，天使必定是第一天被造的。

21、玛土撒拉（名意为“他死以后，那件事临到”）在洪水前离世昭示着上帝给人足够的时间悔改。

22、挪亚方舟里没有鱼类。

23、由于人类之间能够相互婚配，而民族族群之间在初级语言（如妈妈、爸爸）上面的极大雷同，都说明人类的单一起源。

24、世界三大人种“蒙古利亚人”、“尼格罗人”与“高加索人”的确来自“闪”、“含”与“雅弗”，但由于迁徙与婚配之故却不能一一对号。

25、作为“蒙古利亚人”中操“汉藏语系”方言的中国人最大可能是“含”的后裔，但也可能是挪亚的后裔婚配所生。

26、人类绝对没有一万年历史。

27、巴别塔变乱的是语言的表达形式，而不是语言内部的意义代码。

28、由于上帝被自己的属性所限制，因此其的确有“不可为的”。但“不能去做”与“没能力做”并不相同。

29、上帝超越时空又充满万有，因此，无论天堂或地狱，上帝都在那里。

30、上帝是爱，但爱却不是上帝；上帝是光，但光也不是上帝。

31、自然光是被创造而有的，其速度以前应该比当下更快。自然光不是上帝本体的真光，那光不凭眼见。

32、上帝没有性别。

33、一般情况下“名”与“实”都是共存的，但有时“名”先于“实”，有时则反之。

34、“名”不是一种存在，乃是一种“概念”。而“概念”则是一种工具。

35、金钱（钞票）都是信用凭证，本身并无价值。