转识成智 2
～～～～接续上一篇「转识成智1」
上一篇介绍了我们人的「八识」，讲到「…所以修道要转「识」成智，将我们的识转成智慧。」今天要接续前一篇没讲完的部分。
「如何转识成智？」这可以说是一个成佛的功夫，如果能够顺利的将我们的「八识」转变成智慧，一切属于人的业障也就烟消雾散了。如果人人都能够转识成智，那么人间处处是莲花，浊土就变净土了，不需要求往生东方、西方，眼前即是净土。
现在就要讲转识成智最重要的部分了，就是：「如何转？」
转八识为四智，是唯识学，学佛的人都知道。但是，重要的是即使看懂了八识、四智的名相解释，也不知道要如何转。
如果知道就能转，那么就太好了，大家把四智的解释看清楚明白就可以转识成智，那么修行就不难，成佛也易如反掌，只要识字就可以啊。
成佛之所以不易，转识成智之所以做不到，不是不懂得这四智的意思，而是做不到，不知如何转。
如果你上网查转识成智，可以看到许多法师长篇大论的把唯识学解释得很清楚，如果你愿意花五个小时，应该足够把唯识学做一个概括了解。但是看完了，你还是你，佛还是佛；识还是识，智还是智。除了了解这些名词以外，生命没什么改变。为什么？因为没有「转」。
唯识，是弥勒祖师的修行，然而从佛陀时代到现在，教导众生如何转识成智的，有玄奘大师「八识规矩颂」还有六祖惠能为智通和尚开示的《识智颂》简洁有效，却也只有接续到「道脉传承」的修行者能懂。
六祖坛经记载：
有一个智通和尚，读《楞伽经》一千多遍，而不了解「三身四智」。所以向六祖大师礼拜，求六祖大师解说什么叫三身？什么叫四智？
六祖解说三身：『清净法身、圆满报身、千百亿化身』之后，讲「四智」时，说了一个偈语，这个偈语成为日后修唯识学的人转识成智的指导原则。我们看六祖教人如何转识：
大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定
这就是六祖惠能著名的《识智颂》。
前四句解释「四智」，后四句教我们如何转，尤其最后两句说：「若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」则是转识成智的关键。
由于并不是每个人都研究过「八识四智」，所以我们还是要一句句解释清楚。
如何转？我们先把答案写出来，也就是「转识成智」最后目标：
把我们的「八识」分４个部分转成四种「智」：
１、眼耳鼻舌身五识→转成「成所作智」：身体从纵欲行恶转为成办佛事。
２、意识→转成「妙观察识」：意识从分别善恶转为妙观察，见机应机说法。(后面没解说
３、末那识→转成「平等性智」：从我执转变成与众生平等与天地万物为一。
４、阿赖耶识→转成「大圆镜智」：从下意识转成圆满智慧。
如果只看解释，知道四智是什么，并无法让我们真正「转」，如六祖所说「但用名言无实性」。后学在修佛教时就已经读过千百遍六祖坛经，也研究过唯识。仍无法参透如何「转」
如果只是知道而做不到，是无法转识成智的，没有转识成智，人生就在原地打转，无法改变人生突破命运。所以后学在修佛的十多年中连坚持吃素都做不到，不要说转识成智了。读了很多佛经，除了嘴巴很会讲道理，很会诡辩以外，自己的人生可以说是一蹋糊涂，可以说贫病交迫穷途末路。
直到求道后再读坛经，才了悟，六祖惠能说：「若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」却没有告诉大家「转处」究竟是何处？得道后，才恍然大悟，原来这转处是属于「密传」的秘付心法。一旦得道，得到密传心法，自然就知道：
原来”转处”在这里。
只要是道亲，大概就已经猜到后学说的”转处”在哪里。
再回到转「八识」为「四智」，以下分别细说：
１、眼耳鼻舌身(五识)→转成「成所作智」
眼耳鼻舌身五识→转成「成所作智」，前五识会造业，说了不该说的话，做了不该做的事，便会产生种种空虚和痛苦…。
关键在于该做的不做，不该做的拼命做，所以要转变，不是让它消失。阿罗汉就是努力修行要消灭八识，停止八识的作用，入于大禅定，将六门关闭，不与外界接触，偏执的以为只要不与外界接触便不会造业。许多阿罗汉入定不是算小时的，一入定好几年，甚至几百年、几千年。但是无法成佛，出定又掉回世间。
转识成智不是让”识”停止作用，而是要从造恶变成造善，从造生死轮回转为成办一切佛事，就是杀人刀或救人刀只存乎一心，把杀人变成救人，成所作智，便是成就一切佛事，把一切事圆满，不是乱做，要「成就」一切佛事。
２、意识→转成「妙观察智」：
意识→转成「妙观察智」，我们的意识思想都在分别，妙观察智就是巧妙的观察，向外观察这个世界实相无相，如梦幻泡影如露亦如电；向内观察能见自本心识自本性，只要能回光返照，便能做到。
３、末那识→转成「平等性智」：
末那识→转成「平等性智」，末那识本来就不平等，有我，我就是和这个世界不一样，所以要打破我与众生的距离，放下自我，放下自我很难，所以用合同对治我执、得失心，上与诸天仙佛合，下与一切众生同，没有距离没有分别，平等性。如何叫做无分别的平等智？我们举一个例子：
春秋时代有一个楚国人掉了一把弓，他掉了他也不去找，有人问他：「你弓掉了怎么不去找呢？」他回答说：「楚人失之，楚人得之。」
反正掉在楚国，楚国人失去它，楚国人得到它都是一样的，孔子听到以后说还不够圆满，他把楚去掉，变成：「人失之，人得之。」反正都是人嘛！不一定要是楚国人。
老子听后认为还不够圆满，他把「人」也去掉，变成：「失之，得之。」得到就是失去，失去就是得到，既然与天地融合为一体，那么天地宇宙就是你生命的一部份，那么你失去什么？得到什么？
比如这个桌子是我的，我把粉笔从一端拿到另一端，都是一样的，这边失去一支粉笔，那边得到一支粉笔，都是在这个桌子上，那么你与天地没有间距，合成一体，这是一个事实，不是修养。
一体不分
天地与我为一，众生与我为一，这是一个事实不是修养，天与我们连在一起，地也与我们连在一起，所以我们才能顶天立地，头上顶天，脚下踩地。逃离天地我们便无法存在。
除了外在的天地和我们是一体不分的，我们身体里的骨骸、神经、血液、细胞甚至体内的细菌，也与我们一体不分。
既然天地与我们一体，天地里面的山河、大地、日月、星辰、所有人类也与我们一体，这是一个事实，斩钉截铁的事实，问题是接不接受而已，接不接受这个事实，如果硬要分别你的、我的，那就错了。
「分别你我」是一切纷争的开始，夫妻由爱转恨，社会分裂斗争，各种战争…不可收拾的悲剧就是这样逐渐发生。
讲完末那识要转成平等智，接下来要讲最后第八识的转法。还有大家最头痛的「五八、六七果因转」，究竟如何能将因果倒转，逆转我们的人生？
且待下回分解。