开悟三部曲 －2
Q：求道是不是一种开悟？
A：求道绝对是一种开悟。
Q：求道如果是开悟，求道的开悟，和六祖惠能「一闻金刚经心即开悟」的悟相同吗？
A：不同，六祖惠能因为宿缘深厚，所以「一闻金刚经心即开悟」是个案不能拿来跟明师一指比较。。求道的开悟不建立在求道人需要有特别的慧根、宿缘，任何人来求道都能够经历求道的开悟。
Q：求道的开悟和六祖惠能后来蒙受五祖弘忍大师「三更授法不令人知袈裟遮围传授本心」的开悟层次相同？
A： 六祖惠能「三更授法不令人知」所传授的来自五祖弘忍大师的正法眼藏，这和我们明师一指是完全一样，但虽然一样，根基宿缘不同，传授的效果自然不同。
Q：所谓不同，是指开悟的内容不同或程度不同或…？
A：开悟的程度不同。
就像一样的名师孔子，教导出来的三千弟子，智、愚、贤、不肖各有很大落差。有人在门边打转、有人登堂、有人入室、也有继承衣钵的…。差异甚大。
但在这差异中也有相同之处，就像一个很好的数学老师，即使是根基很差的学生，起码都可以教会他加减乘除。不至于连最基本的加减乘除都不会。
同样的，我们蒙受明师一指，不管我们资质多么平庸，生命一定会有一个基本的开悟。所谓「开悟」并不是我了解一个道理，这和理解一个艰深的物理化学或数学道理不同。
Q：能否具体的说究竟我们求道，开什么？悟什么？
A：我们的开悟不是得到一个什么，相反的是「放下」，放下一些除非求道，否则不可能放下的执着。最重要的是放下「生死」执着。
放下，是基本的开悟
开悟有很多层次，基本的开悟，就是放下平常我们所执着不舍的东西。就像一个为了失恋要自杀的人，他突然把痴恋不舍的对象放下了，我们可以说这是一种开悟，对他最有意义的开悟，否则他可能丧失生命。
或者一个赌徒突然放下赌，这是一种开悟。
对影响生命至深至切的执着「放下」了，这是真正的开悟。
Q：如果我们不赌、不酒，那么我们开悟要放下什么执着？
A：放下对生死的执着，放下贪生怕死的执着。
明师一指对众生最普遍的，每个人都会达到的开悟，就是在面对死亡时，「对肉体的执着不舍」可以放下，因为人生生世世把肉体的存在当成自己的一切，深固的执着肉体，甚至死了不能动了还是执着不舍。
就像我们的一只手如果麻痺了不能动了，我们不会放弃它切掉，反而要想尽办法让它恢复起来，花十年八年时间去复健，所以我们肉体才死去一二分钟，我们不会放弃它，会守在身体旁边，而且很紧张为什么不能动了？
所以我们的肉体很容易在死后的一二小时非常僵硬。可想见如果我们突然发现自己手脚不能动，会不会很紧张？何况是全身都不能动，连眼睛都不能眨了。心灵一定紧紧守着肉体。
守着尸体
所以在古印度，人死了以后不能下葬，遗体用布包裹之后，放在一个树林称”尸陀林”，一个专门堆放尸体的树林，任鸟兽来吃，整个尸陀林瀰漫着腐烂、腥臭、恐怖的气息。有神通的人走进尸陀林，会看见每一具尸体前面都有一个灵魂守着自己的尸体。
这些灵魂看着自己的身体腐烂、虫蛀，没有可以攀援，从而体认到无常，也无奈的接受身体是不能永住的，渐渐放下离开，如果还是执着肉体不肯放下，灵魂也有可能去找别的肉体进住。但至少他们没有棺木坟墓可以执着。
埃及人将亡者做成木乃伊，灵魂因肉体不坏，有可能就守在木乃伊旁边几千年。在中国，如果棺材很坚固，尸体不腐烂，坟墓盖得很华丽，灵魂也有可能守在棺木、坟地几百年。
我们可以想象灵魂看到野狗咬、蚂蚁吃自己的身体…完全无能为力，不得不看破放下对身体的执着。
这是一般人需要经过漫长的时间，残酷的经验，逐渐放弃对肉体的执着，而且还不一定能够放下。求道，就在明师一指点当下，让我们放下。
Q：但是我还是怕死啊！想到死亡，并没有那种随时可以从容赴死的洒脱？
A：那是因为时候还没到，我们以为我们没什么改变，还是贪生怕死还是眷恋生命，但是时候到时就会发现完全不是那回事。
我们道亲完全不同，明师指点后虽然我们没有察觉，但内心深处对肉体的执着放掉了，临命终时接近死亡时，对自己的身体、死活不那么在乎，有点恍恍惚惚，死了以后对肉体了无眷恋，回理天去了。
这是内心深处的一个质变，是心灵污染的去除。
Q：但是求道时我没有任何不寻常的感觉或改变啊？
A：求道，当下没有感受，但是可以观察每个道亲，死前、死后对死亡的反应，一般人一定反应出对肉体的在乎执着不舍不愿放下，道亲对肉体及肉体相关的一切都不在乎了。普遍的不管有修没有修都会产生的质变，是一种开悟，求道特有的开悟。
Q：那么求道的作用只是让我们死得不痛苦，而对死亡以前的漫长岁月没有一点意义？
A：「解脱死亡的恐惧」这只是求道的开悟中最基本的部份，不论修不修都会发生的开悟，当然不是求道开悟的全部。求道的开悟有很多层次，只是多数人只停留在最基本的这一层－「无形中不知不觉放下对身体的执着」。
求道的开悟如果求道后用心去体会或修行，会有一层一层拨云见日、一层一层向上提升的开悟。
Q：能否更具体的说明，什么是更进、更上一层的开悟？是见到什么听到什么或得到什么吗？
A：世间人对开悟很错误的观念是增加获得得到些什么易于寻常的东西，开悟绝非去增加获得，相反的是放下、放弃，英文所谓的let go. 而不是get something.。
Q：那么第二层次开悟要放下什么？
A：放下对身外之物的贪执。
我们潜意识对肉体的执着已经在求道时放下，但对身外之物的执着还是很深，所以求道后第二层次的开悟是 “放下对身外之物的贪执”，
什么是 “身外之物”？食物、衣物、财物、人物…的执着。
Q：这太难了，这些是生命的全部，放下这一切我们生命还有什么滋味？干脆出家算了。
A：对一般人来说可能很难，出家也不一定能够达到，但是对道亲而言是简单容易，只有意愿问题没有能力问题，只要你愿意放下一定做得到。
Q：出家为什么做不到？出家不是已经离开凡尘生活，在僧团寺庙里还能追求什么身外之物？
A：放下身外之物，是内发性的，而不是外力所逼、环境所迫。若内心没有意愿 “放下身外之物”，也不认为 “追求外境”是错的，即使出家还是有很多东西可以追求，可以聚敛财富、可以扬名、可以建立更大的僧团、可以盖宏伟的大庙…欲求很多，只是名目不同，追求是相同的，有时更甚于世人的追名逐利。
譬如台湾的佛教高僧都各立山头盖大庙，颇有互别苗头的意味，这就是一种追逐而不是放下。
除了盖庙以外，出家人不能shopping，转而收藏古董。古董是精品中的精品，比起众生追名牌来说，追求得更高级精致虽然看起来好像有别于世间人逐物，但还是追求、取得、拥有…的心态，而不是放下。
Q：但是道场也盖大庙啊，各组各线都在盖不是吗？这些前人也是追求世间名利而不是放下贪执？
A：道场的大庙和佛教寺庙不同的地方在于这些大庙并没有和某位前人画上等号，台湾最大的「神威道场」，很少有人知道是哪位前人盖的，只知道是天道的道场，最多知道是宝光建德所盖的，并没有彰显某位前人个人声名，盖这些庙的目的并也不在于成就某位前人的社会声望，相反的是为了让天道整体道亲可以受益、可以奉献社会，在台湾地震、风灾时这些大道场都扮演避难救灾中心…。平时则经常出借给各机构开会，甚至教师的教育训练…道亲还要出动去煮素食、服务，和佛寺大不同。
佛教的大庙都和高僧画上等号，我们对这些大庙的第一印象就是这个庙是某位大师、某位上人、某位禅师的庙，这些庙某一层面代表了这些高僧的成就，这和修行、开悟背道而驰。
所以， “放下”不是出家就做得到，也不是在家就做不到。
Q：为什么出家做不到，在家的我们却做得到？
A：因为道亲在「明师一指」当下已放下对身体的执着，这个很根本的最大的执着，那其他物欲的执着，就不是难事，只要愿意就能够放下。
所以「放下」对道亲而言是意愿问题，不是能力问题，但对没求道的人，就不只是意愿问题，即使有意愿也很难放下对身外之物的贪执，因为还没有放下对生命的贪执。
我们并不是比出家人有根基或比出家人修行精进而能够放下，而是很幸运的在「明师一指」时放下对生命、身体的贪执，也因此要放下身外之物的贪执只是愿不愿意而已。
一切「物」当中最该执着的应该是肉体，在肉体的前提下物质才有意义，那么肉体都可以放下何况身外之物。
比方说我们舍弃一辆百万名车(肉体)，当然这辆百万名车里的装备(身外之物)都可以放弃。
Q：放下对物欲、对身外之物的执着有什么意义或好处？
A：如四十二章经所说：「有求皆苦，无求乃乐」，无求，才能够有快乐。世人追求的快乐多半都是苦中作乐，真正的乐，要从放下，从无求开始。
无求，非但是乐，甚至是涅槃，所谓「有求皆是苦，无求乃涅槃」，涅槃就是圆寂，我们常以为圆寂就是死了，这是错误的想法，圆，即是圆满，福德智慧圆满；寂，即是寂灭，消灭一切痛苦烦恼。
我们人生一切苦厄都从对身外之物贪执追求而来，若能够放下这些贪执，就可以解脱一切苦、一切罪、一切业障，生命由「凡人」提升到「神人」得到涅槃的寂静快乐，这样的意义或好处够不够大？
Q：为什么在道亲身上并没有看到这种开悟、放下？
A：原因在于不想放下，道亲没有展现 “放下身外之物的开悟”，原因很简单，就是没有意愿。道亲并不想要放下身外之物，反而希望修道可以让身体更健康、事业更顺利、赚钱更多、孩子功课更好…。都是在外求而不是放下。
就像赌鬼要先自己愿意戒赌，接下来才藉由外力介入，请专家来帮他戒赌一样，我们道亲如果没有意愿放下追求身外之物，就算仙佛大显神通出现在我们眼前，我们只求仙佛赐给我们 “金银宝藏”，而不要 “觉悟自在解脱”，佛陀的大威神力也没有办法让我们开悟。
Q：开悟如果那么简单，只要愿意就可以开悟，那么世间应该开悟者比比皆是？
A：开悟者确实比比皆是，只是开悟的层级有所差别。世间有多少人开悟我们不去评论，光是我们道场，道亲求了道，就已经达到一个开悟层级，死的时候能够不恐惧、不僵硬，这对一般人而言很难，即使禅宗史上记载也并不多。
接下来如果道亲有意愿，很容易放下「肉食」，这是 “放下身外之物”很重要的一个阶段。世人最难放下的肉，道亲都可以放下，还有什么身外之物不能放下。
吃素对道亲而言何其容易，但其实这却是对宗教修行者而言最难的部份，道亲只要愿意就做得到。同样的道理，进一步放下 “贪执身外之物”名利、物欲…只要道亲愿意，就做得到。
Q：如果已经有意愿放下，愿意提升开悟层次，要如何努力才能达到真正放下对身外之物的执着？
A：首先，承认我们对身外之物的执着是错误的，承认我们对物欲、名利的追求只是为了面子、欲望、享受、虚荣、竞争、斗气…，而不是生存必需的。承认这是错的，忏悔自己追求这些的无知，再来，才能藉由佛力、修行来放下。
就像航行，首先一定要方向正确，再来才能谈航向目标的方法。
修道的方向目标在于 “放下”不在追求更多福报。
要开悟，一定要确定方向，要先有 “放下身外之物”的意愿，接受 “追逐身外之物”是一种人生的误谬，愿意回过头朝 “放下”的方向迈进。
如果我们修道心里想的是修道可以让我们因修道而身外之物更富有，身体健康、事业发达、婚姻幸福、孩子考上好学校…那么再努力修也无法开悟，甚至人生稍有不顺就怨天尤人，埋怨 “修道、吃素仙佛没有保佑”。
Q：有意愿以后，如何达到？
A：道场的一切修行都在帮助我们放下，不论是佛规礼节、渡人、读经典、办道、三宝修持…都可以帮助我们放下我执，逐渐放下对外物的贪恋。
如果无法抗拒贪执的心念，可以叩求仙佛帮助我们放下贪执。在道场这么久，很少过有道亲叩求上天帮助他放下，都是叩求上天让事业成功、身体健康、考好学校…。如果有人真心叩求上天帮助他放下，上天一定很感动，出动护法来帮助这个人达成放下的愿望。
Q：这些都放下了，人生不是一无所有？
A：放下，不见得一无所有；不放下，未必得到所追求的。
人世间的功名成就是福报，取决于今世及累世的布施行善修行，而不全然在于今世的巧取豪夺。所以『贪执』不一定能够得到想拥有的身外之物，『放下』，不强求，不表示一无所有。
相反的往往没福报的人因贪执失去一切，有福报的人不求，福报却从天而降。我自己就亲眼看过太多人原本有小康或不错的家境也有继承父母的大笔遗产，然后贪心作祟，一直不断投资各种生意，或买股票，赔了不死心，向赌徒一样一定要赚回来，最后不但家产赔掉了，负债千万、上亿的都有。
相反的佛堂的道亲，喜欢修行，不想花太多时间在赚钱上面，反而房屋增值、生意主动上门，莫名奇妙就得到不虞匮乏的经济生活…。类似的例子很多。
所以就像孔子所说的：富贵如果是可求的，就算拿着鞭子去当马车夫，我也愿意去做，如果不可求，不如从吾所好。
人生的富贵有一半都是上辈子所形的善业所致，另一半是这辈子的善业加上努力。
Q：那你的意思是我们都不要努力赚钱？坐以待毙等归空？
A：不是不工作赚钱，而是随缘就好。
道亲还是一样要上学读书、工作赚钱，不同的是随缘不强求。只要做到不怠惰，该读书时好好学习，该工作时努力尽责，至于能够读到什么程度、考上什么学校、赚多少金钱、拥有多少物质…，这些世间成就随缘就好，不必汲汲营营的强求，多了是福报，少了也认命。
反正身外之物如俗话所说的：「人间的钱，只是借我们用而已，再多最终也是别人的。」身外之物只是我们在世间短短数十年借我们用的，何必为了这些不属于我们的财物争得头破血流、你死我活，甚至造下更多业障，业障可不是死了就消失，业障会跟随我们生生世世。
2 道义问答
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