性理心法班—耳根圆通(一) 刘芳村 讲师主讲

我们今天是要讲观世音菩萨的耳根圆通，大家手上都有资料吗？各位有没有先看啊？（有）看得懂不懂？可能我们平常没有接近这一些文辞，所以就比较生殊，我们来把内容探讨，这个耳根圆通不只有观世音菩萨修成，连智慧第一的文殊菩萨他也说从耳根圆通修成，所以我们知道耳根圆通对我们来讲，是一个很殊胜的法门，我们知道观世音菩萨在普陀山修行，在海边就是听那个海浪，海浪一打上来都有声音，浪一远去了以后声音就消失。祂从海浪的来有声音，跟海浪的去静悄悄，进入去思索，海浪一退去了以后，听到静悄悄的是谁啊？就进入我们那个佛性，所以我们了解从耳根这个法门来修很殊胜，后学有把耳根圆通写下来，它的经文不多，可是我们从经文来了解的话比较困难。所以后学有找一些辅助的资料，把它写下来。假如我们能把里面的这一些全部都了解的话，我们就可以从凡夫地，一下子进入佛地了，是一个蛮顿教法门，我们现在就来看耳根圆通。

观世音菩萨修持法门---耳根圆通

取自楞严经

古观世音佛（这个就是同一个佛号，观世音佛）教观世音菩萨（就是现今西方极乐世界，阿弥陀佛座下之上首，至于娑婆世界助释迦佛转法轮，也帮助我们弥勒佛收圆，与娑婆世界众生的缘份深厚，发愿渡尽阎浮堤的众生，观世音萨发愿我们娑婆世界的众生渡尽才要成佛，没有渡尽誓不成佛。跟地藏王菩萨也是一样，要渡尽地狱的众生，没有渡尽也不要成佛。现在都已经成就了，成佛了。观世音菩萨──南海古佛。地藏王菩萨──地藏古佛，都已经成佛了。古观世音佛教观世音菩萨）从闻、思、修（这个是三慧，三个智慧，闻慧、思慧、修慧，闻思修然后进），入三摩地（这个三摩地就是正定）（从闻思修进入正定）， 观世音菩萨把自己所修持的法门，提供给我们娑婆世界的众生来修持。我们人间道路有千万条（就是我们要追求的方向非常的多），修士至高（我们修道就是在各个追求的方向是最理想的，最高的），一条唯一不后悔的选择（到一口气不来的时候，我们假如没有修的话，到那个时候都会后悔，我们修道到一口气不来都不会后悔，所以这个是最理想），能够活出人生最深的价值（我们人生有最高的价值），我们勤求（就是很努力地来追求）无上正觉佛道，可以一劳永逸（就是我们这一生辛苦一点，往后脱离苦海了，就永远都是快乐，可以千百亿化身来渡化众生，那我们修证了以后），可以与十方诸佛把手言欢（可以跟十方诸佛齐肩，就是平等，就是同时在一起），然修持法门亦千万条（非常的多，我们要怎么修非常多的法门），选一条简单、扼要、容易、快速、决定成就，很重要。说简单，但依耳根一门深入；说扼要，入一无妄。彼六知根（只要我们修一根，六根），一时清静（不用六根全修，只要修一根就可以）；说容易，但向根中旋流反闻（就是闻自性）；说快速，（观世音菩萨讲说）自入流亡所至寂灭现前，获二殊胜，得真三昧（详细说其内容）（我们要讲耳根圆通，最重要就是要先知道，我们耳根平常在应用的时候是什么样的形情？我们平常用耳朵的时候第一个功能就是听，听到声音的那个听，第一个功能听。第二个就是闻，闻就是我们听到声音，然后加入我们的心意识，这个叫闻。第三个就叫闻性，闻性就是我们不生不灭的佛性，所以各位前贤这样能够了解吗？第一个听。第二个闻，第三个闻性，那我们做耳根圆通，选择第三个就是闻性，不用听也不用闻，直接用闻性，这样会用吗？会不会用？就是我们在做耳根圆通的时候，不要用心意识。各位有没有印象，后学讲过那个心意识，后学倒是有带一张讲义过来，不知道我们操持讲师有没有把它印出来？（印好了）那可以发给大家，我们对心意识了解的话，我们不要用它。我们在凡尘生活的时候，我们都是用心意识。心意识我们要了解不是佛性本体，它是佛性的功能作用，我们做耳根圆通一定要用我们那个闻性，就是不生不灭的真心佛性，我们要用，直接就用我们的佛性，这样能够了解吗？各位可能拿回去看以后，是有看啦，没有懂，也是因为我们平常没有接近，所以比较生殊。所以后学要详细说，我们用的时候就直接用我们不生不灭的佛性──闻性，不要用听，不要用闻，直接用闻性，这样了解吗？所以我们用闻性的时候，功夫就很快可以做出来，可以把我们的佛性跟整个虚空合在一起，各位有没有做万缘放下啊？（没有）没有啊？没有的话耳根圆通就做不来喔！万缘放下了以后，一念不生，我们不生不灭的佛性就已经出来了。我们用这个不生不灭的佛性来做耳根圆通，把佛性延伸，不住在身上，然后延伸到整个虚空，整个虚空全部都是我们的真心佛性，很理想喔！假如我们没有把不生不灭的佛性启发出来，没有办法让祂延伸。让祂跟虚空合成一体，这样虚空就叫顽空不叫真空。我们把佛性一延伸到虚空了以后，这个虚空就变成真空，真空妙有，我们才真正进入修道的轨道，很重要的。我们修了很久，之所以没有功效就是用不对方法，我们用生灭心、用识心来修道，那个不会成就，没有功夫，对我们帮助不大，我们用不生不灭的心来修，那个可以成佛，所以我们了解这个很重要，我们要用不生不灭的真心，来修不生不灭的道。这样因果一致，才会成就。在开始讲修持的方法之前，我们要掌握到那个很重要的我们的根源──不生不灭的真心，详细来叙述其内容）

从闻、思、修，入三摩地。 闻就是加入心意识，就是耳识，以及同时意识。思修是独头意识（就是不再加入外面那些进来的讯息，是属于独头意识），闻思修三慧（闻慧、思慧、修慧），为进修戒定慧三无漏学之阶梯。亦即转凡入圣的正途。但本法宗旨在旋妄归真（就是旋转我们那个生灭的妄，把它归到不生不灭的真心回来），舍识用根（我们把凡尘在用的那个识舍掉，用我们本有的那个根源），故闻慧非指耳识（心意识不用），乃指耳根之闻性（我们耳根所具备的那个闻性，不生不灭的佛性寄托在我们耳根，耳根就在应用，所以我们就记得），内不随分别之耳识，外不闻所闻之声尘（耳识也不随它，声尘我们也不闻），但闻能闻之闻性（就是能够闻的是谁？就是我们不生不灭的佛性，有佛性才能够闻）谓之闻慧（三慧之一那个闻慧）。据本觉理起始觉智（本觉理就是不生不灭的真心佛性，那个本体叫本觉理。始觉智就是开始觉悟的智慧，就是我们能够发现我们不生不灭的佛性的那个就叫始觉智。我们用始觉智来观照本觉理，不着有、不着空），不着空、有二边，一味反闻闻自性（就是闻我们自己不生不灭的真心佛性）谓之思慧（前面是闻慧，这边是思慧）。念念旋妄（旋转那个生灭的妄不要，就是要进入不生不灭的真），脱黏内伏（因为外面凡尘就好像强力胶一样，非常的黏。我们被它黏住了，精神都外放，现在我们要内伏，就是降伏我们自己那个外放的心，不要外放了，要收回来），伏归元真（降伏妄心让它回来我们本来的真心）谓之修慧（所以闻思修三慧）。如是闻，如是思，如是修，日久功深，就可以发本明耀（就从我们不生不灭的真心发挥光明，把那个光明发挥出来，所以叫发本明耀，非常的光明，我们佛性本体本身非常光明。然后就可以）。解六结（动、静、根、觉、空、灭），破五阴（色、受、想、行、识）（六结后学解说一下，我们落入凡尘就是从最后那个寂灭变成生灭，然后从后面算来第二个空从真空变顽空，然后第三个觉，从真觉变成妄觉。然后根，我们本来不生不灭的真心一落入六根以后，变成六根各有作用，变追求凡尘生灭。然后再来静动，静动就是凡尘所有一切，所以我们了解我们从一念无明生三细，那个是属于寂灭变生灭，六结的最后一个灭。可能各位都没有听过这一些名词，所以就比较生殊。这个就是我们的根源。我们寂灭就是回到佛的本位，现在寂灭已经变生灭，所以寂灭我们要追求，追求到所有生灭都没有了，寂灭才会现前，所以那个是最后才会现前。所以我们修的时候是先把动结解开，动结解开了以后进入静结，然后静结解开，进入六根，根结解开以后，进入我们那个妄结，妄结解开了以后，进入那个空，空结又解开了以后，才进入灭，到了灭，寂灭现前就回归本位，我们努力的方向就是打开这六个结。六个结本来都是很理想，只是我们一念无明妄动了以后，才一个一个打下来，所以我们解六结，把六个结都解开，然后破五阴，五阴就是色受想行识。色就是我们的身体，受想行识就是我们精神。我们了解在凡尘就是五蕴，因为有五蕴所以我们就一直六道轮回不息。所以我们在讲内五无间的时候，有破除五蕴，就是在凡尘不要再蕴。五蕴不蕴我们就已经解脱了。就可以回归到寂灭本体），超五浊（五浊就是我们这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊就可以）证圆通，进入三昧（所以我们了解劫浊依以色因，见浊依以受因，烦恼浊依以想因，众生浊依以行因，命浊依以识因，就是五蕴变成现象的五浊，我们可以破五阴，超五浊，证圆通，进入三昧，这是一个概略，所以后学先把这个概略说出来），始觉智契本觉理（我们有始觉智就是开始觉悟的智慧，我们已经了解怎么修了，那个就叫做始觉智，各位知道我们怎么修了吗？知不知道？用不生不灭的真心来修不生不灭的道，这个叫始觉智，开始觉悟的智慧。然后我们观照本觉理，本觉理就是不生不灭真心本体，用始觉智来观照本觉理，然后合于大觉，就跟宇宙虚空融成一体，而成究竟觉。究竟觉就是佛，佛就是究竟觉。所以我们都可以成就的，只要我们努力，我们都可以成就），谓之如幻闻薰闻修金刚三昧（为什么要叫如幻呢？就是要我们都不住相，如幻，因为这个都是蛮现实的，很容易住相，所以加如幻这两个字，让我们知道一直都在变化，如幻的话我们比较不容易住相，闻薰闻修，一方面我们从耳根闻自性，返闻自性，闻薰。一直薰习，让我们八识田中都有佛因在，八识田中都有佛因。这个闻薰。然后闻修，我们进入实际的修持，金刚三昧是佛性本体，它可以发挥出来它的正定，金刚正定，从佛性本体发挥，只要我们肯努力闻薰闻修，我们佛性本体金刚三昧就会呈现）（观世音菩萨自己叙述，次第解结修证过程，就是一个一个怎么修，观世音菩萨就讲）「初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。（所以到寂灭现前就是成就了，观世音菩萨所讲的经文就是只有这么三行，二行多一点，不多。从这个三行里面，我们要来了解怎么样修持，就需要详细的分析，底下就是详细来分析观世音菩萨自己鈙述的修持方法）」上秉受法门是教，此即依教所起之修。

「初于闻中」者，（从初于闻中开始，就是观世音菩萨讲，我修道就是从耳根的闻慧开始来修，初于闻中）即最初由耳根闻性之中，下手起修，以耳根中闻性之本觉理（所以我们了解要用的就是耳根之中的本觉理，我们闻性那个性就是我们本觉，就是佛性本体，我们要了解我们已经是从佛性的本体起修，各位这样听得懂吗？会不会讲得太快？（会）会喔！再讲慢一点，让我们都详细了解，因为这个很重要，要怎么做就在这个里面，我们看了听了回去就可以做，就会有功夫，很快功夫都出来，一个礼拜有一个礼拜的功夫，一个月有一个月的功夫，这个马上很快，而且会法喜充满，已经跟自己不生不灭的佛性打成一片，非常高兴，所以能够修，我们自己有信心，可以成佛，你没有这样修，成佛都比较渺茫。是希望成佛啦！但是都没有信心，你已经从不生不灭的真心佛性，开始起修了，那就决定成就，时间早晚而已，一定成就。所以从耳根那个闻性已经摒除掉了我们的听、以及心意识，各位有没有拿到心意识那一张？（有！）要不要了解一下？（要）那也给后学一张）

心意识全部都成通的话有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶有八识，八识皆名心意识，以八识薰习而成，故而分别三种，释迦牟尼佛讲：心者聚义，就是因缘聚会。意者忆义，就是我们有经历，我们有学过，我们知道。识者现知义，显现让我们知道，这些都是因缘聚会，我们的佛性不属于因缘，也不属于自然。是超越因缘，超越自然。所以只要落入因缘，落入自然那个就不是佛性本体，不是佛性本体我们不追求，我们追求就是佛性本体。因为佛性本体我们追求到了，才可以成就，可以成佛。又云：集起名心（要有六根、六尘集合了我们才有心，才会知道是什么事，才叫做心）。思量名意（经过我们思量，那个就叫做意）。了别（就是我们能够分别）名识（分别什么样的形象，能够了别）。第八阿赖耶识（我们了解第八阿赖耶识，它就是不生不灭跟生灭合在一起，我们了解我们的根本就是第八阿赖耶识，阿赖耶识假如转成庵摩罗识，就是无垢，没有污垢了，那就成佛了。我们众生都把阿赖耶识转成第七的末那识，前面的眼耳鼻舌身意就依赖第七识，所以我们了解二转一号，一个就是转成庵摩罗识，一个就是转到第七识，转到第七识就变众生，转到庵摩罗识就变佛了。所以看我们怎么转第八的阿赖耶识，我们了解去后来先，作主翁。就是我们死掉的时候阿赖耶识最后一个离开，然后来投胎的时候阿赖耶识最早来投胎。它最早来投胎，我们死的时候一口气已经断了，阿赖耶识还在身上，还没有离开，所以那个时候我们家属在旁边讲话，在旁边哭，他一口气不来的本人都知道，那个阿赖耶识都还在。）名心，集诸法种（集了很多的法）起诸法（这个心可以起诸法），第七末那名意，就是缘藏识等恒审思量为我等故（就是因缘含藏四等会恒审思量，所以只要我们皱起眉头在想事情，那个都是在用第七识，各位有没有皱起眉头想事情的时候啊？（有）那个就是在用第七识，运用我们的第七末那识，我想看看，那样在想的那个就是第七识，第六意识，就是很粗浅的，我们遇到马上知道，马上讲，那就是用我们第六的意识），余六名识（剩下六个眼耳鼻舌身意名识，就是认识比较粗浅），于六尘之境麤动间断了别转故（就是很快就转化）。小乘谓未来名心，过去名意，现在名识，种种分别（我们了解大乘里面，只要是因缘聚会就不是真心，只要是自然也就不是我们真心）。文殊菩萨问觉首菩萨说：「心性是一，云何见有种种差别？（我们的心性是一，为什么我们见到的都有种种的差别？）所谓善趣、恶趣（这个善趣就是三善道，就是天道、人道、阿修罗道。恶趣就是三恶道，畜生、地狱、饿鬼三恶道）；诸根满、缺（有的生下来他的六根不齐，有的满，有的缺。有的全部都具备六根，有的就没有）；受生同、异（受生了以后，有的相同，有的不一样）；端正、丑陋（有的很端正漂亮，有的很丑陋，很难看）；苦、乐不同（苦跟乐不一样）；业不知心，心不知业（我们接受业的果报，不知道心。心不知道业）；受不知报，报不知受（我们五蕴里有个受，受想行识的那个受，我们接受的时候，造了那个因果下来，不知道果报。然后受果报的时候，不知道我们是怎么造的因，报不知受）；心不知受，受不知心（心也不知道我们要接受什么样的情形，心不知道，受也不知道，所以各个都不知）；因不知缘，缘不知因（因缘都互不相知）；智不知境，境不知智（我们的智慧不知道景象，显现的景象，也不知道智慧）。心性是一，谓心之性是如来藏，又心即性，是自性清净心。妄心之性，无性之性，是空如来藏，真心之性，实性之性，是不空如来藏。皆平等无二，故云一也。（文殊菩萨问觉首菩萨说：心性是一，为什么我们见会有种种的差别？落入凡尘现象差别这么多，所以底下就讲心性是一，就是我们心之性，是我们如来藏，含藏，我们本身就是如来，所以那个如来不是在讲释迦牟尼佛，是在讲我们不生不灭的真心佛性就是如来，我们性分之中含藏，万象万事都含藏在我们的性分之中，又心即性，就是自性清净心，是不空如来藏。皆平等无二，故云一也。心性是一，都是平等。所以我们要了解有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。有三个，空如来藏就是真谛，不空如来藏就是俗谛，空不空如来藏就是宗谛，就是要了解我们追求的那个中道。云何见有种种差别？这个在解说为什么见会有种种差别？）谓心性是一，云何而有五趣诸根种别施报（为什么会有天道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道？为什么他们的果报都不一样？所以就讲种种差别，趣善就是人天，趣恶就是三途，畜生、地狱、恶鬼），问义（问的意思是）本性是一，我细推现象的事情各不相知，既有种种各不相知，何言不相知？（为什么它们不相知？因为本性是一，应该都要知道）既不知相，谁叫种种（为什么有人把他们分别，有天道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道的不同？）若谓业令种种（是我们的业种下来，让我们去接受不一样的果报，这样），业不知心（我们造的业，那个业不知道心）。若心令种种（不一样），心不知业（所以我们要知道我们在凡尘用的那个心意识，那个心不是真心，他不知道造了业以后的果报是什么？他不知道，他只会造业不管果报。这个标题只是要告诉我们说，不用心意识来修道，因为那个都不是我们真心，是我们不生不灭佛性本体生发的功能作用。功能作用我们不要听它的，我们要听不生不灭的佛性本体，这样我们才不会造了业，又不知道要接受什么样的果报）。一一的观察为之种种之所由（就是不知道为什么它会这个样子），若一性随于种种（就是我们不生不灭的佛性可以随我们六道轮回），即失真谛（就丧失不生不灭的真谛，就是空如来藏，就已经丧失空如来藏）。若种种随于一性，即失俗谛（如果种种随一性的话，就失掉不空如来藏，就已经俗谛失掉），觉首菩萨回答：「诸法无作用，亦无有体性（落入万法里面，万法都是空，万法它没有作用。我们凡人都把万法当成是实有，所以又造了业。万法它全部都是空，它没有体，也没有性，所以我们要了解万法皆空，我们修耳根圆通以后，那个空性即是佛性。我们还没有修之前，那个空是顽空。就不能说万法皆空，空就是佛性，各位知道差别了吗？知不知道？当我们已经启发了，我们把佛性都跟空间融成一体，这个时候整个空间都是佛性，就叫做真空。我们没有把佛性跟空间合在一起，这个空叫顽空，顽空就是什么都没有。我们已经把佛性启发了，跟空间合在一起，空间就有我们的佛性在，这样了解意思吗？所以很关紧要，我们要进入真的修道轨道，就要了解真理。了解了以后我们能够把空性整个呈现，我们佛性跟整个空间都融成一体，整个空都是佛性，非常的宽广。祂是尽虚空，遍法界，超出太阳系，非常宽广，到那个时候我们就回归到无极。我们由万殊就归一本，归到我们本来，所以就是要我们努力的，觉首菩萨答说：诸法无作用，亦无有体性），是故彼一切，各各不相知（因为没有体，也没有性，所以它们都不知道，）。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知（好像河中的水，它一直流，流到大海，各个水它都不相知，各人走各人的），诸法亦如是（万法也都是这样，各人都走各人的）。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者（就是心意识都一直在转变，没有能够转者，就是没有当家的，所以我们要了解都是因缘际会，缘聚则生，缘散就灭。像我们的六根面对六尘，然后就产生六识。假如把六尘都去掉，我们六根没有所对，我们的心就不见了，这样了解意思吗？了不了解？所以我们就是要有根尘相对，我们眼睛对着形相，然后看出那个形相是什么东西。要有相对才能够显现出来，心才能够显现，所以这个是属于因缘。我们的真心不是，它是常住，永远都在。不是要根尘相对才出现的，）。诸法因缘生（所有的万法都是因缘才产生的），各无体用（它全部没有体，也没有用，所以我们要了解所有的万法，形相也是，事情也是，都没有体，也没有用），果从因生，因由果立（所以这个因是由果而立，果从因生，都是这样因因果果），互相对待，无自体（没有自己本体），依水有流住，依真妄根续（依于水就一直流没有停止，然后依于真，就是我们有真心可以依赖，所以那个妄根才可以延续，假如没有真可以依赖，我们那个妄就不见了。），依真妄起灭（我们依不生不灭的真心，那个妄才有作用，所以我们了解那个妄是没有体，知道了以后我们不住相，就可以回到真，所以我们凡尘都是妄用），妄用依真起（没有真的话，妄就没有用），妄为真所恃（妄被真挟持）。心是本识，集起义（搜集很多，然后才呈现），意通六七（就是识，我们讲第七的末那，有时候就讲意根，意识就是第六，意根就是第七），七谓审思量（恒审思量），六谓意之识（就是意识）了别义（就是分明了别），前五依色根（就是眼耳鼻舌身前五依照色根），六依于第七（第六的意识就是依照末那的意根），七八互依（七跟八互相依赖），又第七识为染污根（我们会造很重的业，都是第七策画，第七厉害，所以眉头皱起来在想，那个想出来就是很恶毒的计划，所以染污根），第八又为诸根的通依（那个阿赖耶识，前面的诸根全部都是需要第八的阿赖耶识），云诸情根即是说此（我们在讲诸情根就是在讲第八的阿赖耶识），以上八识为能所熏（有能，能就是主观，所就是客观。能就是自己，所就是对方。能所后学做个比喻，就是我眼睛能看，能看的就是我。一定有所看，所看的就是对方。能所，这样能所知道吗？因为能所把它延伸可以进入四相。能看的就是我相，所看的就是人相，所看的差别丛生，非常多形相，不只有一个形相，那个很多就是众生相，然后我们连续不断的看叫寿者相。所以能所就是四相。我能听，那个能听的就是我相；所听的就是人相；所听又不只有一个声音，非常的多，非常的多叫众生相；连续不断的听叫做寿者相，所以只要落入能所，就落入四相。这样听懂意思吗？还不懂啊？又是讲得太快吗？只要我们能深入其中，所以各位最好就是能够有MP3或录音带，反覆地把这一些一直听，台北的前贤都跟后学讲，我们都听了一年多才了解，他们怎么那么厉害，听了几次都知道了。我说：他们根基很好啊！不是吗？没有啊！这个要薰习，要我们一直自己反覆的把佛因深植其中，这样我们才会有成佛的果位的时候，所以很重要，一定要朝这个方向入手，我们要把不生不灭的真心一直抱持在心中，时时刻刻都以它为主。把我们所有的日常行住坐卧，都听不生不灭真心指挥，那这样我们就不造业，不造业就不受苦，就已经可以解脱了。所以我们了解，一定要自己努力啦！这个真理就是有一点生涩，可是只要你能够进入了，了解，你会法喜充满，非常高兴，已经跟真理相应，那个高兴比中十几亿的刮刮乐还要高兴，因为那个会用得完，我们这个用不完的，所以会很高兴。一定要用心，只要肯用心就会了解。那多久可以了解？我们倒是不用去顾忌，只要你专注了，时间很短就呈现。只要我们三心两意，它就需要比较长的时间。只要专注了就很快可以了解，所以我们研究六祖坛经，六祖都不用薰习，他就自心能够常生智慧，不离本性。不是这样吗？对不对？我们现在所学的，就是学六祖的自心常生智慧，不离本性，

就是这个，所以讲的都是一些方法，要我们回归本性的方法。都没有偏离，没有偏离真理，所以一定要努力。我们讲能所，因为能所就是对待，我们要把能所双泯，双泯就是不要有能，不要有所。比如说各位会不会扫地啊？（会！）在扫地的时候，我们是说我会扫？还是拿来就扫？（拿来就扫）所以拿来就扫，就没有能所。我会扫，来让我扫。我会扫就是能，现在在扫地叫做所，这样知道吗？有比较亲切吗？能所，所以我们居家前面的马路，我们拿起扫把就扫，没有能所。你在扫的时候，想我如果在扫外面的马路，别人会称赞我，那个就有能所啦！想要人家称赞就有能所。如果你想这是我的家前面，要保持干净那是我的本份，就没有能所。这样知道吗？有没有更亲切一点？就在生活之中。准备要让人称赞，能所都出来了。如果觉得这是我应该做的我来做，就没有能所。这样懂了没？很容易嘛!辗转为因，而常流转，无别人我（辗转为因就是那个因不是单一的，因又变果，果又变因。因因果果，果果因因。这样辗转，辗一直下来，而常流转，无别人我），故云无能转者（没有一个主宰者），又八识外无法（除了八识以外，就没有万法了。所以万法都在我们八识之中），真实相融，虚故常种种（就是随缘）。无常一性不变，俗不遇真，而俗相立，真不遇俗，而真体存，互不相违。（真跟俗互不相违）转过来这边又是个修道入门，又是一个修持法门，我们不要再看了。再看下去，我们那个耳根圆通就中断了。我们只要了解那个心意识就可以，那个修道入手，我们往后有机会再说，我们耳根圆通先知道一点眉目，

知道怎么做，回去就可以马上做。所以用我们耳根的那个本觉理，就是佛性本体，起如幻之始觉智（开始觉悟的智慧），为能观之观智（能观之观智，就是始觉智，始觉智也就是妙观察智），即妙观察智（我们前面有讲过，把第六意识转成妙观察智，妙观察智也就叫始觉智，开始觉悟的智慧），以能闻音声之闻性为所观境（那个闻声音的闻性，不生不灭的佛性，这个佛性听到的，那个所观境就是闻性），内不依妄识分别，外不随声尘流转（所以内外都不依），从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智（因为始觉妙智非常的奥妙，又很亲切。所以我们都很容易住，住在那个始觉妙智，所以加两个字如幻，告诉我们不要住，好就好了，不要住），以智照理（用始觉智来照我们不生不灭的佛性本体，那个叫理），闻薰闻修，不可错用因心（因地心很重要，所以一定要用不生不灭的心来修才可以，不能用生灭心），日常生活之中，惯用的是识心，而识心是修道最大的障碍（所以我们要了解，我们修道最大的障碍就是识心，因为它害我们很惨）。用此生灭识心修道，决定不成就（就一定不会成的），所以必须舍识用根（舍掉那个生灭识心，那个识把它舍掉，然后用我们根中所具备的不生不灭佛性，用根），根中所具之本觉（就是我们佛性本体），才是成佛的正因（要成佛一定要按照这个）。依之为本修因（我们依不生不灭的真心为本，然后来修），自可圆成果地修证（那个果地就是佛，佛的位阶叫做果地，开始讲初于闻中。就是从闻性之中，这样第一句，初于闻中，了解了吗？一句而已。就是从闻性，我们不生不灭的佛性，开始来修，第一句，入流亡所是第二句，第一句了解了以后，我们再讲第二句，第一句了解了没？了不了解？就是不要用听，不要用闻，而用闻性。用我们不生不灭的真心佛性，就是我们之前教各位，把万缘都放下，然后一念都不生，那时候所呈现出来就是我们不生不灭的真心佛性本体，我们用那个不生不灭的佛性本体，为本修因。自可以修证成果地觉，就可以成佛，这样了解吗？一定要用这个，不能用我们日常生活用的那个识心来做耳根圆通，用那个识心会变化，我们用我们佛性，祂不会变化，所以我们用不生不灭的心来做耳根圆通，然后第二句）。

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