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文章于 2017年10月13日 被检测为删除。
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1. 明师一指
师传一指禅为超生了死，教外别传,舍去一切教乘菩提等法，是要借色明心，赋物显理，所谓太虚大空「○」，人人小空「。」，以空合空『◎』名曰佛矣，或曰欲知佛去处，只在语声是,盖即语声而会玄旨，悟之！主要在返观内照，若执师传之一指，何异执指为月，此人岂唯亡失师旨，亦不能归一返本，是故吾人得此一指妙道，必须真修才能真成，可叹多人求道得之不修，不知『道』是甚么？囫囵吞枣，走马看花轻易放过，辜负上天恩师传道之殊胜因缘。
偈曰：明师一指实相明，三等学人分不清，天机若有多言语，又落化门影里声。
2. 明因识果
欲求长生，当从不生不灭处求----即我之天性也，若用六识之意根，则生死相续，断六识之意根即涅槃境开。
若以不生不灭心为本修因，当能得不生不灭果，即无漏智，始可证菩提涅槃，学道贵在开悟此「不生不灭之妙心」，今之学者大都是著名相，心外求佛，如此者，助道则可，取证无生忍则未达，故六祖云：「不识本心，学法无益」。「需识自本心见自本性。」
3. 道在自心
道不是博学多闻，学解机智，贵在了心体证----看破、放下、自在、解脱。
证道须前后际断，中间不住，三心（现在、过去、未来）俱泯，悟入性地。
学道当从父母未生前用功夫，从五行不到处觅宗根，此为众生本具菩提涅槃之清静心体，依之修证成佛有份，今若心外觅佛法，则反入诸趣轮回。
4. 觉性平等
人之迷是在识神与本来人分不清楚，不知觉性人人本自具足，无欠无余，佛与我不差毫厘，故佛云：「大地众生皆有如来德相，唯因妄想执着未能证得。」此由世尊灵山拈花一顾，未说一法，迦叶微笑承旨，均在默然无言处，以示觉性平等，悟者以心印心斯名正道。
5. 明心见性
见性并非另外有个性可见，性并不「见」外别有存，是故见即是性，性即是见，见外无性，性外无见，故言见性者见自本性，识自本心。
道由心悟非法理得，若心不悟，法理即是尘，得悟心者，明见心性便名得道，一切善法皆是助道之缘，非即是道，若心不悟，善法亦是生死因。
6. 归源不二
万法归一心不二，心不离法，法不离心，心若离法，心自无体，法若离心，法自无相，无相即法不可得，无体即心不可得，法心皆不可得，是谓一心，名为佛心。
上乘大法，不可执有亦不可着无，无执无着方为真如法界。
7. 应无所住
真空应无所住『○』，妙有而生其心「。」，应无所住即妙心，不着六尘而生清净心。若人心常清净不向外随声逐色，任运随缘，一无所得是名庄严佛土。
尘依性生，性依尘起，性不迷尘，尘无偏计，性不依他，自无能计，自他双泯，觉性圆成。
8. 无知之知
以教乘说，知之一字是众妙之门，以宗乘说，知之一字是众祸之门。
知出于无知，知生于无知，无知者知深源也，能生于无能，无能者我之良知良能也，良知者不学而知也，良能者不教而能也，皆吾之天性本能也，此即如来实相，真知无知，无所不知，感而遂通。
9. 烧香含机
很长一根香转眼即了，这个亲眼目睹者是谁？闻香味者又是谁？不言不语者是谁？为甚么老不见性？闻道多年究竟甚么是吾的心？能说会讲的是谁？
10. 言语道断
道可道非常道，道不落语言文字，有声是后天事，讲的是生死法，开砂结缘也是如此。学解机智悉为悟心之障，悟道必于现量取证，故言心行处灭。
11. 本来面目
我的本来是无物之物，无相之相，无性之性，无心之心，无念之念，是故要向那里住？向那里着？佛云：「应无所住」。各各反观自性实相，自性一体三身佛，一念清净即是自性法身佛，清净者不着有无心者也，名曰真如。
三际求心心不有，心不有处妄念无，妄原无处即菩提，生死涅槃本平等。
菩提即性体，生死涅槃本来平等无二无别，体即自性妙体，用是自性妙用，用虽千般，体即一如，即体即用，即用即体。
12. 得无所得
无上妙道归无所得，所求无得法故，以空不能更得空，佛不能更得佛，以道不能更得道，自性本自具足，不能于具足中更得具足，故知此妙理，何事而于无上妙道有得法可求耶矣。故曰：「得无得得，一法不立，一法不当情。」各位求道有得道乎？若执有得道则离道远也，若执无得为何去求道？各位细参！
佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有增减，也未曾有生灭，处处化众生犹如水中月，非来亦非去，非生亦非灭，了见无生处，自然无法说，亦无得法。
希陵禅师曰：「亲不相赠」。诸佛菩萨所证唯此寂灭一心，无得妙旨。
13. 超气入理
所谓了了自明，是了象了气，然后自然明理，所谓超气入理也，理者无所不照，无所不明，谓之「一理通万理彻」。修道目的在此，故若能超气象，即不为气象所缚，心则能转物，如此即同如来，即是入理，不受气数所缚，故佛云：「若能转物即同如来。」古德曰：「心随万境转，转处实能幽」。
14. 万法归一
师尊常曰：贯一、守一、归一，皆守一法无二法也，「一」者包罗宇宙非肉眼可见，非肉手可触。儒曰：「视而不见，听而不闻。」道曰：「视而不见，听之不闻，博之不得。」不是说那个么。诗云：「一切无有真，不以见为真，若见不及处，是见皆真」。见见之时，见非是见，见犹离见，见所不及，此深心之大本也，反观内照，悟之！此玄关也。
15. 正法眼藏
真如自性平等故，正法无言，大无不包，正法无法无不法，正法在眼中藏，眼中见性，湛然圆满，超然独立，内脱根身，外遣世界，此正法眼藏为诸法之根，是经本上所无，经本上是假死法，故曰：「教外别传」。
由眼根证悟见性，直捷了当，故曰：「直指见性，见性成佛」。而由耳根证悟闻性，必假声尘，曲节弯路，二乘人用，故曰：「观音菩萨」
16. 一体三身
1 法身佛：清净性体『○』。
2 报身佛：圆满智慧「‧」。
3 化身佛：千百亿行【⊙】
见闻觉知报化身之妙用也，报化身非真佛，唯一真佛乃法身佛也，一念清净乃是自性法身佛，法身佛说自性虚通法，虚通非从语文声色可得。
17. 权法实法
世尊云：吾不说法，众生无有出头之期，吾若说法，众生要死在佛法轮盘里（执法为实，以权法为实），这两个死法那个好救？若不默契无言之旨（实法）难脱轮回之苦。佛曰：止止不须说，吾法妙难思。
18. 道在当前
佛家从根接引学人，只在当前触机处，机者灵机窍。觉性神通妙用无阻无碍，不滞于物。古德云：「道在目前，不是目前法。」师传「这是真明路，了劫还故乡…..西天虽远顷刻到。」
19. 应无所住
若有所得之心，违背无相之真理，心中有所执着也，有所分别谓之有所得，与无分别智而相反耶。无所得者是名为慧，有所得是为无明。有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，皆是有所得故，菩萨永断一切生死，是故无所得故，有所得者取相之心也，无所得者「无分别智」也。
20. 三宝一体
如何是三宝？大地是佛，虚灵是法，众生是僧。如威音前弥勒后之说，世尊若不指出，我辈何以得闻，凡似此皆从缘所知，非是真见。但了目前虚空，自然会竖穷三界，但了目前片地，自然会得横遍十方，三宝一体，大道只在目前，不必向高远奇妙会，不用语言文字。
21. 转识成智
宗乘扫识，识去则宗显。教言扫尘，尘去则心光。古人云：「损法财，灭功德，莫不由斯心意识」。故宗乘立空扫识了却心，顿悟无生知见力。
22. 未形之先
经上的言语是古圣之遗言，但未言之先是甚么？故必需观其未形之先，窥其细微之妙，得思虑之理，学人果能体天地之奥，穷万物之理，此无形之形，无性之性自明矣。
23. 声色是尘
道也者有不道也，分也者有不分也，辩也者有不辩也。谁知不辩之辩，不道之道，是谓性真，时刻保持缄默方是道。口说般若是般若吗？口说超生了死，能証道超生了死吗？若不破相超气难証道。
24. 白阳应运
三期末劫上天降道实在不简单，选拔佛子千载难逢，若失此机，即是不知时务者，君子要识时察机，一时一机，若失此机，便失去十二万九千六百年的好机会。品莲是天定，将来有很多前人下地狱，而有很多后学上天堂，因为前人辈难逃名、闻、利、养。有贪、有为、有己，此皆非白阳子，所谓「白」是实相、无相、无不相。有贪、有为、有欲、有己么？问问自己。大中至正，才是尽善尽美。
25. 性心不二
性本为体，心为用，尚未找到真心之实相。实相者『○』性常寂而动，心常动而静。故名实相，无相无不相者，即指心也。常动而寂，故名深心也，此即见见之时，见非是见，见又离见，见所不及。
妙性非可以识知，不可以知晓，知与晓乃第六意识之妄计也，是故孔子曰：「我无知也」。无知之知乃真知，无见之见，为之真见。世人妄执知见，而为轮回之咎，故我执、法执若不破，何能见乎自性本心。
26. 不二法门
欲知佛去处，只此语声是，盖即语声而会玄旨，非着语声而求玄旨，鸟窠吹布毛与先祖拈花是同是别，与帝释散花是同是别，与维摩不二法门是同是别，与师尊一指是同是别。『○』此我也，此我也，乃先天之我也，体用一也，即体即用，即用即体
27. 无心合道
达摩九年面壁，未言一字心法便传神光，心就是无心无相。有心不空，离心无道，所以云：「道无心合人，人无心合道，欲识此中意，一老一不老」。无心者，无对待二心也，禅人但指此一妙心，悟者一了百了。
28. 名相非实
假名相而求真，去道便远，清静本来非从语言文字相中可以认得，宗门不立文字即谓提示行人，但就空劫时，生佛不立境里，而认取清净之性耳。性为清水，水不洗水，故不须起用诸法求得清静也。
29. 诸法唯心
法不孤起，心不离境，境不离心，对境方生，为物之故。终日说，何曾说，终日闻，何曾闻，终日未离一切相，不被诸境惑，方名自由人，念念不见一切相，亦无前后三际，安然端坐，任运不拘，名曰：「解脱」。
30. 修道修心
宗乘扫法，但指自心，盖道由心生，非由法得故，心不有得，法即是尘，若悟自心则顿见本来面目，即心作佛。今师尊师母直指一心『⊙』，使咱得悟自心本性，得悟入者便名得道。
47 31977 47 15287 0 0 2391 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 301031. 歇即菩提
能见一切，不分别一切，而于「能见」得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣。故若能不取见缘，不随见妄，终日对境，终日无境可对，能所不立，法法全真，离一切法差别相，以无虚妄心念即是真如。
32. 法身无相
法身无相等虚空，随缘应物现形相，般若无知，遇缘而照。
修道之人不着佛，自然本性现如来，如来就是当前性，本性不去不来，无言说，无妄想流转即无生灭，既无妄想即清净本来，是为先天。
33. 实相无相
实相者真实之相也，即是吾人本有真心之名。一曰：无相之实相，即无一切虚妄之相，并非本体亦无也。二曰：无不相之实相，即随缘显现一切妙色，并非完全无相。三曰：无相无不相之实相，即是真空不碍妙有，妙有不碍真空也，若言其有，离名绝相本来无一物，若言其无，灵光不昧应用自在。
34. 菩提真本
目中能见之性即是菩提真本，亦即奢摩他体，在人人日用中，放光动地，终日承渠恩力，不知这个就是主人翁，就是真心。正所谓正法眼藏。
35. 自性道德
师尊曰：「待其自悟，自己的金刚，自己的道德，无所不具」。说的道德是道德么？自己的道德，非是善恶对待，善恶等业皆是生死种子，所以要了，有心为善是生死鬼，因善是本份，不知有我而为善，比如天大地大化生万物本无心无为也。
36. 一真法界
妙真如性者，即如来藏性，此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法，所以称妙，非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是则有对待，则不圆满。
37. 有无相因
「有」因「无」立，无因有显，本不立有，无亦不存，既不存无，有从何得。有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即见真佛身。
38. 见性无殊
谁是我能见之见体，谁为我所见之物象。若能于此「能所」分明不混，自然得知我之真性矣。物不是见，见不是物，诸物非见，见性已拣出。虽有种种状态差别殊异之物象列在目前，但因是我之见精一道，清净不起分别，圆明照了，则诸物类自有千差万别，人之见性毕竟无殊，即此妙明真心乃自己见性。
偈曰：见机是性，无心不能见，闻机是性，无心不能闻。
39. 末后一着
末后一着，即末后一句，即末后无句，若不离言语、文字相、声色，则如何达入无极至理。凡夫着相，贤人通气，圣人明理----了相、了气、了理。得道之人，若不回头回光反照，则如何达入至理。咱的道是末后一着，是离开经本的，也不是空，也不是有‧○‧一。有而不有曰妙有。我有的，你也有；三教圣人有的，我也有；我有的，三教圣人也有。
40. 为而无为
自古圣贤都「无为」而成，无为是甚么？无为即是清静、真空也。无为而无不为，真空不空故成妙有。如孔子曰：四时行焉，万物育焉。
41. 知见立知
知见立知见，这是无明之本，知见离知见，这是涅槃。离知见是三心一扫而光，涅槃即是妙心，至清至静，不生不灭，我之来面目。
42. 师尊咐嘱
当领袖者，应以大公、大赦、大慈、大爱而护众生。学吃亏、学牺牲、学忍辱、学吃苦、改心身、换脾气、去毛病、粗暴转、不求人赞、谤而不厌，有功归人，有过归己，知人者暗，知己者明，静则常思己过，动则勿乱我心，见小曰明，守柔曰强。
圣人之乐全道心，贤人之乐伏人心，迷人之乐贪物心。常见己过，不见人非，以责人之心责己，以恕己之心恕人。责己者适宜增己之德，责人者适宜增己之恶。
偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神，无始劫来生死 本，痴人当作本来人。
43. 老人慈悲
学道学佛是一样，贵在悟心，可是儒家偏重世间法，佛家是世出世法，而现今修道人皆落语言文字，如此犹脱不了名相，怎能超生出世呢？今逢师尊一指，知有心可悟，悟者超生了死。
其他
修道须知
师传一指禅为超生了死，教外别传,舍去一切教乘菩提等法，是要借色明心，赋物显理，所谓太虚大空「○」，人人小空「。」，以空合空『◎』名曰佛矣，或曰欲知佛去处，只在语声是,盖即语声而会玄旨，悟之！主要在返观内照，若执师传之一指，何异执指为月，此人岂唯亡失师旨，亦不能归一返本，是故吾人得此一指妙道，必须真修才能真成，可叹多人求道得之不修，不知『道』是甚么？囫囵吞枣，走马看花轻易放过，辜负上天恩师传道之殊胜因缘。
偈曰：明师一指实相明，三等学人分不清，天机若有多言语，又落化门影里声。
2. 明因识果
欲求长生，当从不生不灭处求----即我之天性也，若用六识之意根，则生死相续，断六识之意根即涅槃境开。
若以不生不灭心为本修因，当能得不生不灭果，即无漏智，始可证菩提涅槃，学道贵在开悟此「不生不灭之妙心」，今之学者大都是著名相，心外求佛，如此者，助道则可，取证无生忍则未达，故六祖云：「不识本心，学法无益」。「需识自本心见自本性。」
3. 道在自心
道不是博学多闻，学解机智，贵在了心体证----看破、放下、自在、解脱。
证道须前后际断，中间不住，三心（现在、过去、未来）俱泯，悟入性地。
学道当从父母未生前用功夫，从五行不到处觅宗根，此为众生本具菩提涅槃之清静心体，依之修证成佛有份，今若心外觅佛法，则反入诸趣轮回。
4. 觉性平等
人之迷是在识神与本来人分不清楚，不知觉性人人本自具足，无欠无余，佛与我不差毫厘，故佛云：「大地众生皆有如来德相，唯因妄想执着未能证得。」此由世尊灵山拈花一顾，未说一法，迦叶微笑承旨，均在默然无言处，以示觉性平等，悟者以心印心斯名正道。
5. 明心见性
见性并非另外有个性可见，性并不「见」外别有存，是故见即是性，性即是见，见外无性，性外无见，故言见性者见自本性，识自本心。
道由心悟非法理得，若心不悟，法理即是尘，得悟心者，明见心性便名得道，一切善法皆是助道之缘，非即是道，若心不悟，善法亦是生死因。
6. 归源不二
万法归一心不二，心不离法，法不离心，心若离法，心自无体，法若离心，法自无相，无相即法不可得，无体即心不可得，法心皆不可得，是谓一心，名为佛心。
上乘大法，不可执有亦不可着无，无执无着方为真如法界。
7. 应无所住
真空应无所住『○』，妙有而生其心「。」，应无所住即妙心，不着六尘而生清净心。若人心常清净不向外随声逐色，任运随缘，一无所得是名庄严佛土。
尘依性生，性依尘起，性不迷尘，尘无偏计，性不依他，自无能计，自他双泯，觉性圆成。
8. 无知之知
以教乘说，知之一字是众妙之门，以宗乘说，知之一字是众祸之门。
知出于无知，知生于无知，无知者知深源也，能生于无能，无能者我之良知良能也，良知者不学而知也，良能者不教而能也，皆吾之天性本能也，此即如来实相，真知无知，无所不知，感而遂通。
9. 烧香含机
很长一根香转眼即了，这个亲眼目睹者是谁？闻香味者又是谁？不言不语者是谁？为甚么老不见性？闻道多年究竟甚么是吾的心？能说会讲的是谁？
10. 言语道断
道可道非常道，道不落语言文字，有声是后天事，讲的是生死法，开砂结缘也是如此。学解机智悉为悟心之障，悟道必于现量取证，故言心行处灭。
11. 本来面目
我的本来是无物之物，无相之相，无性之性，无心之心，无念之念，是故要向那里住？向那里着？佛云：「应无所住」。各各反观自性实相，自性一体三身佛，一念清净即是自性法身佛，清净者不着有无心者也，名曰真如。
三际求心心不有，心不有处妄念无，妄原无处即菩提，生死涅槃本平等。
菩提即性体，生死涅槃本来平等无二无别，体即自性妙体，用是自性妙用，用虽千般，体即一如，即体即用，即用即体。
12. 得无所得
无上妙道归无所得，所求无得法故，以空不能更得空，佛不能更得佛，以道不能更得道，自性本自具足，不能于具足中更得具足，故知此妙理，何事而于无上妙道有得法可求耶矣。故曰：「得无得得，一法不立，一法不当情。」各位求道有得道乎？若执有得道则离道远也，若执无得为何去求道？各位细参！
佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有增减，也未曾有生灭，处处化众生犹如水中月，非来亦非去，非生亦非灭，了见无生处，自然无法说，亦无得法。
希陵禅师曰：「亲不相赠」。诸佛菩萨所证唯此寂灭一心，无得妙旨。
13. 超气入理
所谓了了自明，是了象了气，然后自然明理，所谓超气入理也，理者无所不照，无所不明，谓之「一理通万理彻」。修道目的在此，故若能超气象，即不为气象所缚，心则能转物，如此即同如来，即是入理，不受气数所缚，故佛云：「若能转物即同如来。」古德曰：「心随万境转，转处实能幽」。
14. 万法归一
师尊常曰：贯一、守一、归一，皆守一法无二法也，「一」者包罗宇宙非肉眼可见，非肉手可触。儒曰：「视而不见，听而不闻。」道曰：「视而不见，听之不闻，博之不得。」不是说那个么。诗云：「一切无有真，不以见为真，若见不及处，是见皆真」。见见之时，见非是见，见犹离见，见所不及，此深心之大本也，反观内照，悟之！此玄关也。
15. 正法眼藏
真如自性平等故，正法无言，大无不包，正法无法无不法，正法在眼中藏，眼中见性，湛然圆满，超然独立，内脱根身，外遣世界，此正法眼藏为诸法之根，是经本上所无，经本上是假死法，故曰：「教外别传」。
由眼根证悟见性，直捷了当，故曰：「直指见性，见性成佛」。而由耳根证悟闻性，必假声尘，曲节弯路，二乘人用，故曰：「观音菩萨」
16. 一体三身
1 法身佛：清净性体『○』。
2 报身佛：圆满智慧「‧」。
3 化身佛：千百亿行【⊙】
见闻觉知报化身之妙用也，报化身非真佛，唯一真佛乃法身佛也，一念清净乃是自性法身佛，法身佛说自性虚通法，虚通非从语文声色可得。
17. 权法实法
世尊云：吾不说法，众生无有出头之期，吾若说法，众生要死在佛法轮盘里（执法为实，以权法为实），这两个死法那个好救？若不默契无言之旨（实法）难脱轮回之苦。佛曰：止止不须说，吾法妙难思。
18. 道在当前
佛家从根接引学人，只在当前触机处，机者灵机窍。觉性神通妙用无阻无碍，不滞于物。古德云：「道在目前，不是目前法。」师传「这是真明路，了劫还故乡…..西天虽远顷刻到。」
19. 应无所住
若有所得之心，违背无相之真理，心中有所执着也，有所分别谓之有所得，与无分别智而相反耶。无所得者是名为慧，有所得是为无明。有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，皆是有所得故，菩萨永断一切生死，是故无所得故，有所得者取相之心也，无所得者「无分别智」也。
20. 三宝一体
如何是三宝？大地是佛，虚灵是法，众生是僧。如威音前弥勒后之说，世尊若不指出，我辈何以得闻，凡似此皆从缘所知，非是真见。但了目前虚空，自然会竖穷三界，但了目前片地，自然会得横遍十方，三宝一体，大道只在目前，不必向高远奇妙会，不用语言文字。
21. 转识成智
宗乘扫识，识去则宗显。教言扫尘，尘去则心光。古人云：「损法财，灭功德，莫不由斯心意识」。故宗乘立空扫识了却心，顿悟无生知见力。
22. 未形之先
经上的言语是古圣之遗言，但未言之先是甚么？故必需观其未形之先，窥其细微之妙，得思虑之理，学人果能体天地之奥，穷万物之理，此无形之形，无性之性自明矣。
23. 声色是尘
道也者有不道也，分也者有不分也，辩也者有不辩也。谁知不辩之辩，不道之道，是谓性真，时刻保持缄默方是道。口说般若是般若吗？口说超生了死，能証道超生了死吗？若不破相超气难証道。
24. 白阳应运
三期末劫上天降道实在不简单，选拔佛子千载难逢，若失此机，即是不知时务者，君子要识时察机，一时一机，若失此机，便失去十二万九千六百年的好机会。品莲是天定，将来有很多前人下地狱，而有很多后学上天堂，因为前人辈难逃名、闻、利、养。有贪、有为、有己，此皆非白阳子，所谓「白」是实相、无相、无不相。有贪、有为、有欲、有己么？问问自己。大中至正，才是尽善尽美。
25. 性心不二
性本为体，心为用，尚未找到真心之实相。实相者『○』性常寂而动，心常动而静。故名实相，无相无不相者，即指心也。常动而寂，故名深心也，此即见见之时，见非是见，见又离见，见所不及。
妙性非可以识知，不可以知晓，知与晓乃第六意识之妄计也，是故孔子曰：「我无知也」。无知之知乃真知，无见之见，为之真见。世人妄执知见，而为轮回之咎，故我执、法执若不破，何能见乎自性本心。
26. 不二法门
欲知佛去处，只此语声是，盖即语声而会玄旨，非着语声而求玄旨，鸟窠吹布毛与先祖拈花是同是别，与帝释散花是同是别，与维摩不二法门是同是别，与师尊一指是同是别。『○』此我也，此我也，乃先天之我也，体用一也，即体即用，即用即体
27. 无心合道
达摩九年面壁，未言一字心法便传神光，心就是无心无相。有心不空，离心无道，所以云：「道无心合人，人无心合道，欲识此中意，一老一不老」。无心者，无对待二心也，禅人但指此一妙心，悟者一了百了。
28. 名相非实
假名相而求真，去道便远，清静本来非从语言文字相中可以认得，宗门不立文字即谓提示行人，但就空劫时，生佛不立境里，而认取清净之性耳。性为清水，水不洗水，故不须起用诸法求得清静也。
29. 诸法唯心
法不孤起，心不离境，境不离心，对境方生，为物之故。终日说，何曾说，终日闻，何曾闻，终日未离一切相，不被诸境惑，方名自由人，念念不见一切相，亦无前后三际，安然端坐，任运不拘，名曰：「解脱」。
30. 修道修心
宗乘扫法，但指自心，盖道由心生，非由法得故，心不有得，法即是尘，若悟自心则顿见本来面目，即心作佛。今师尊师母直指一心『⊙』，使咱得悟自心本性，得悟入者便名得道。
47 31977 47 15287 0 0 2391 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 301031. 歇即菩提
能见一切，不分别一切，而于「能见」得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣。故若能不取见缘，不随见妄，终日对境，终日无境可对，能所不立，法法全真，离一切法差别相，以无虚妄心念即是真如。
32. 法身无相
法身无相等虚空，随缘应物现形相，般若无知，遇缘而照。
修道之人不着佛，自然本性现如来，如来就是当前性，本性不去不来，无言说，无妄想流转即无生灭，既无妄想即清净本来，是为先天。
33. 实相无相
实相者真实之相也，即是吾人本有真心之名。一曰：无相之实相，即无一切虚妄之相，并非本体亦无也。二曰：无不相之实相，即随缘显现一切妙色，并非完全无相。三曰：无相无不相之实相，即是真空不碍妙有，妙有不碍真空也，若言其有，离名绝相本来无一物，若言其无，灵光不昧应用自在。
34. 菩提真本
目中能见之性即是菩提真本，亦即奢摩他体，在人人日用中，放光动地，终日承渠恩力，不知这个就是主人翁，就是真心。正所谓正法眼藏。
35. 自性道德
师尊曰：「待其自悟，自己的金刚，自己的道德，无所不具」。说的道德是道德么？自己的道德，非是善恶对待，善恶等业皆是生死种子，所以要了，有心为善是生死鬼，因善是本份，不知有我而为善，比如天大地大化生万物本无心无为也。
36. 一真法界
妙真如性者，即如来藏性，此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法，所以称妙，非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是则有对待，则不圆满。
37. 有无相因
「有」因「无」立，无因有显，本不立有，无亦不存，既不存无，有从何得。有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即见真佛身。
38. 见性无殊
谁是我能见之见体，谁为我所见之物象。若能于此「能所」分明不混，自然得知我之真性矣。物不是见，见不是物，诸物非见，见性已拣出。虽有种种状态差别殊异之物象列在目前，但因是我之见精一道，清净不起分别，圆明照了，则诸物类自有千差万别，人之见性毕竟无殊，即此妙明真心乃自己见性。
偈曰：见机是性，无心不能见，闻机是性，无心不能闻。
39. 末后一着
末后一着，即末后一句，即末后无句，若不离言语、文字相、声色，则如何达入无极至理。凡夫着相，贤人通气，圣人明理----了相、了气、了理。得道之人，若不回头回光反照，则如何达入至理。咱的道是末后一着，是离开经本的，也不是空，也不是有‧○‧一。有而不有曰妙有。我有的，你也有；三教圣人有的，我也有；我有的，三教圣人也有。
40. 为而无为
自古圣贤都「无为」而成，无为是甚么？无为即是清静、真空也。无为而无不为，真空不空故成妙有。如孔子曰：四时行焉，万物育焉。
41. 知见立知
知见立知见，这是无明之本，知见离知见，这是涅槃。离知见是三心一扫而光，涅槃即是妙心，至清至静，不生不灭，我之来面目。
42. 师尊咐嘱
当领袖者，应以大公、大赦、大慈、大爱而护众生。学吃亏、学牺牲、学忍辱、学吃苦、改心身、换脾气、去毛病、粗暴转、不求人赞、谤而不厌，有功归人，有过归己，知人者暗，知己者明，静则常思己过，动则勿乱我心，见小曰明，守柔曰强。
圣人之乐全道心，贤人之乐伏人心，迷人之乐贪物心。常见己过，不见人非，以责人之心责己，以恕己之心恕人。责己者适宜增己之德，责人者适宜增己之恶。
偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神，无始劫来生死 本，痴人当作本来人。
43. 老人慈悲
学道学佛是一样，贵在悟心，可是儒家偏重世间法，佛家是世出世法，而现今修道人皆落语言文字，如此犹脱不了名相，怎能超生出世呢？今逢师尊一指，知有心可悟，悟者超生了死。
1 修道之課程
2 奶蛋”是素食吗？
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