性理心法班—六祖壇經(五) 劉芳村講師主講

性理心法班—六祖坛经(五) 刘芳村讲师主讲

般若品第二

次日（隔天）， 韦使 君请益（ 韦使 君请六祖回答一些问题）。师陞坐，告大众曰：「总净心念摩诃般若波罗蜜多（六祖就跟大家讲：总净，让我们的心清净，让念清净，然后来进入摩诃般若波罗蜜多。这个摩诃底下六祖都会解说，摩诃就是我们刚才讲的尽虚空遍法界，摩诃，大，非常的大，很广范，超出我们太阳系，不只有我们太阳系里面的运转，甚至超出整个宇宙虚空，那个叫摩诃，非常的大。般若就是妙智慧，各位前贤！这个般若有时候就是指我们佛性本体，我们佛性本体也叫作理体，道理的体，理体就是佛性本体，我们用非常大的妙智慧来到达波罗蜜多，波罗蜜多就是清净的彼岸，因为我们都讲凡尘是苦海，既然是苦海，要有清净的彼岸让我们能上到清净的彼岸。所以它的意思就是已经回到家了，很温暖的，我们能够回到我们的本位，每位众生都是佛，都已经回到佛的本位，已经都是了，摩诃般若波罗蜜多，它的含意就是要我们来追求，我们自己不生不灭的佛性本体，可以充塞整个宇宙虚空）。」复云（六祖又讲）：「善知识，菩提般若之智，世人本自有之（这个善知识：善知，善识，我们善知真心善识佛性，这样可以知道真心了吗？即心即佛的那个心是真心，不是我们的识心，因为识心是生灭是妄心，所以那个不会成佛，一定要真心，所以我们要善知善识，认识佛性，认识佛性以后我们才会着重，凡人不认识佛性着重在身体，佛性没有形相，他就忽视了不看重它，我们已经了解佛性虽然没有形相，可是它有一个本体在，我们要把本体整个都修证出来，我们能够证了，就是成佛了。所以成佛不是很困难，是看我们有没有心，想要成就，有的话我们努力研究去实行都可以到达，菩提般若，那个菩提就是觉，我们那个菩提般若的妙智慧，世人本自有之，我们凡人每个众生本来都有，都有这个般若妙智慧，般若的意思非常多，所以不把它翻成中文，翻成中文最接近就是妙智慧。用智慧我们会落入聪明，聪明不是般若，所以加一个妙字，妙智慧，就是般若），只缘心迷，不能自悟（那个缘就是因为，只因为我们心迷不能够自己领悟，自己领悟自己有真心佛性，自己没有办法知道真心佛性有妙智慧），须假大善知识，示导见性（那个假就是借着，需要借着大善知识，大善知识本来就是指佛的意思，佛就是大善知识，所以佛祂可以引导众生成佛，祂有资格来引导，因为祂走过了。走过的道路，然后引导我们后人来走，这样都正确可以成就，所以要借着大善知识来开示教导，让我们都能够见性，各位前贤！见性了没有啊？都不敢肯定，对自己都没有信心。儒家的仁义礼智信，信是居中，统四端，兼万善。我们也说「信为道源功德母，长养一切诸善根」，所以信非常重要，这个信不是我们要去相信外面的事物，是相信我们不生不灭的真心佛性，各位相不相信？（相信）启发了没？要真的做，我们在研究性理心法，我们实际的去做，万缘放下，放下，又放下，那个我们放不下的就是我们不生不灭的真心佛性，所以就是要见这个啦！这样知不知道？不是很容易吗？太容易了，我们就会怀疑，可能吗？是这样吗？真理容不得怀疑，本来已经是了，可是你一怀疑就不是了，只要你怀疑，那个佛性不生不灭就变生灭，这样了解吗？是不生不灭的真心佛性，只要你怀疑你就是不相信，不相信就是颠倒，颠倒不生不灭变生灭，变生灭就不是我们要去追求的，奥不奥妙？很奥妙喔！所以我们了解心很重要，一定要相信自己，相信我们不生不灭的真心佛性本体就在我们身上，肯相信吗？（肯）要救自己喔！因为救自己才能够救人，自己都还没救的时候要想去渡人，要渡去哪里去啊？自己有实质的信心很重要，我们引导别人走，才会走得很正确，不会犹豫，也不会恍惚，都正确的引导人家能够成仙作佛，所以我们一定要自己努力。）。当知愚人智人，佛性本无差别（我们要知道，愚人就是比较笨的；智人比较聪明的，佛性本来就没有差别，笨的跟不笨的，都是自己障碍，假如我们比较笨的是自己障碍自己，我们有一些障碍障住了。有烦恼障、业障、报障，这些三障障碍我们。我们就会不通达，不了解，我们要自己清醒，只要我们清醒了肯按照我们研究的这样──万缘都放下，一念都不生。进入我们本来面目了，不生不灭的佛性本体整个呈现，整个呈现我们把它守住了，这个叫守真常，然后去生灭，把生灭去掉，守真常，常光就可以现前。常光一现前了以后根尘识心就消弱了。那个时候我们就一定可以成就，所以我们要了解佛性都一样的，智人跟愚人都有），只缘迷悟不同（只因为迷悟不一样，迷了佛就是众生，悟了众生就是佛，迷悟不同而已，所以我们要居住在悟，不要居住在迷，不要迷昧，一迷昧我们害自己受苦），所以有愚有智（迷悟不同就有分别了，愚跟智）。吾今为说「摩诃般若波罗蜜」法（六祖就是要讲摩诃般若波罗蜜法），使汝等各得智慧（使大家都能得到智慧）。志心谛听（那个志很重要，我们不要丧志，那个志我们就是追求成佛，那个志不要丧失掉，我们了解志心很重要，就是专一，不要有成见，我们有成见再来听讲经说法，再来看经书都没有用，因为我们会自己产生障碍，所以不要有成见，我们害自己最惨的就是成见，就是主观意识，我们主观意识太强了，就是害我们自己，所以我们不要有。志心谛听），吾为汝说（六祖说志心谛听的时候才要讲，假如不志心谛听就不说了）。

善知识，世人终日口念般若，不识自性般若（我们凡人终日整天，口念般若，就是嘴巴都在讲般若，可是不认识自性般若，因为凡人都是用生灭心，生灭心的话见不到般若，一定要把生灭心放下，全部生灭心都放下了，才可以见到般若，所以这个很重要，我们要了解嘴巴唸没有用，一定要实际做，把我们日常用的识心都能够放下，然后般若就会呈现）；犹如说食不饱（那个食是要实际吃，我们说我们在满汉全席的餐桌前，我们在吃满汉全席，我们一直说一直说，肚子不会饱，说食不饱，只有用讲的，各位一定要了解一定要实际的实践。我们修道的实践就是要观照，观照我们刚才有先说，就是要把第六的意识变成妙观察智，那个就是已经始觉智在观照了，观照本觉理，就是我们不生不灭的佛性本体，使智跟理能合在一起，然后完成整个尽虚空遍法界，合于大觉而成究竟觉，就是成佛了，所以我们一定要走入实修的阶段），口但说空，万劫不得见性（所以嘴巴在讲空，所以我们知道我们把佛性启发了，我们这个空间都是真空，假如我们没有启发佛性，把佛性侷限在身上，外面的这个空是顽空，各位顽空跟真空能够分辨吗？真空就是空中不空，有佛性在。顽空就是空中什么都没有，这样知道吗？我们了解佛性把佛性启发了，这个时候这个空是真空，就是空中有佛性在，假如我们不了解把佛性侷限在身上，外面的这个空就变顽空，它什么都没有。这样了解吗？差别很大，对不对？我们已经把佛性一启发了以后，不管我们是眼看，耳朵听，鼻子闻，嘴巴吃，身体触摸，全部都是佛性的功能作用，这个时候假如我们看了很远的景象，你看的都能了了分明，就是有你的佛性在，所以这个空间就有佛性在，像我们看到荧幕，我们就了解看的影像都很清晰，就是有我们的佛性在。然后整个呈现让我们知道，这样了解吗？差别很大对不对？我们启发佛性了以后，佛性充塞整个宇宙虚空，我已经在整个空间全部都是佛性，以我们习惯性来说不是这样，都把它侷限在身上，所以就很窄了。侷限在身上的话，这个空间就顽空了。我们也讲过，这个空间里面有水火风土，有没有听进去啊？（有）为什么有水火风土？色跟空不二，空中有水火风土，水火风土就是天地的原素，所有万相都是水火风土积聚在一起现相，积聚才呈现，万相都是这样，我们身体也是，我们身体也是水风火土众缘聚会借我们用，我们都要还给天地，所以身体是假的不真，不要住在身相，我们住在身相，见不到如来，所以只要我们不住相了，就可以见到如来，所以了解空间里面它有水火风土，水就是我们用冷气机、用除湿机就可以把水集中，我们就看到了；火就是热度，我们为什么都穿短袖就是因为有热度，那个就是火；风更容易，只要我们一手不动，一手在动，风就知道；土，太阳光从空隙里照进来，我们可以看见灰尘，那个微尘就是土分散，土一分散就变微尘，一集合就变土，所以空中有水火风土，水火风土就是色，空中就是空，所以色空不二，合在一起，这样了解吗？我们最不容易了解就是这个，为什么色空会不二，色是色，空是空，怎么会合在一起，这样我们就知道，真的原来是合在一起，所以一定要研究，研究才会知道，不研究不知道。）剩下半小时给各位问问题：