北海老人谈真录1

《谈真录》原序

谈真录。为十五代王祖觉一夫所作。盖当时世人。迷真逐妄。误守中和中黄及一切有为之法。日夜用功。老死无成者。不下数百万人。夫子济世为怀。实不得已而谈真。自观自在色空空色以及人心道心九节炼丹诸解。实发先圣未发之真。道前贤未道之秘。修道宝录。三教真诠。尽泄于此。不但为当数百万老死无成之救主。并为后世众生之宝筏。然时将末会。道未普传。欲言而不敢言。于不敢言中。又不忍不言者。恐后世修士。认假失真。尽途。故不惜苦口婆心。辟破旁门。以见本真。慈航法雨。众生广被。

现当白阳应运。圣道普传。使向之修士。泥于中乘者得知上乘之妙。拘于形象者。得悟无形无象之真。未遇明师。观此录知明师已然渡世。既遇明师。观此录以见三教同源。皆属一理。圣脉相续。自有真传。非一枝一叶一法一术所能拟其万一者也。至于识透假假。自显真真。可于录中探讨。自有豁然贯通之日。不得其门而入。难见宗庙之美。圣门心法。传自心印西湖美景。举世皆闻。然未践其地者。何敢妄道哉。王老祖师。续承道脉得道之真。录中所谈。皆由真修实证。亲历其境得来。故言言金石。字字珠玑。当此三期天道普传之会。明师已然奉天承运。继续道统。办理末后一着。继往开来。普阐真宗。善男信女。皆可得登彼岸。后学幸逢佳期良得遇真传。

今读此书。始知王老夫子已得真传。方为当世迷真逐妄者而谈真。余若不得真传。何敢妄拟谈真之真意也。是为序。

1941 岁次辛己菊月

下浣陋室居士序于津沽之慎独斋

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第一部  心性问答录

第一问　「观」的真实意义

或问：心经首句云：「观自在菩萨。」又云：「无眼耳鼻舌身意」，然则非眼观乎？

余曰：非也。

观也者，乃目随神往，观而不观、不观而观之意；非神随目驰，竭其目力以观之也。若竭目力以观，则又隔一层矣！

自在菩萨者，吾之真法身也。吾之法身，凡当前空处皆是。观自在菩萨者，谓之「观空」也可，谓之「观音」也可，即谓之「观我」也亦无不可。

吾常闻郭老先生诗云：

「只用无色眼，不可着意观，不离真如是，法相空体安。」

试即此诗，而深味之，而「观」字之意，可涣然释矣！


第二问　法身是无所不在的

或问：吾之法身，凡当前空处皆是。而空处之不在当前者，即不是乎？

余曰：善哉！此问也。言当前空处皆是，乃下手法也。至行深之后，不惟当前之空处皆是，即背后之空处皆是也；不惟背后之空处，即上下左右空处皆是也；且不惟身外之空处皆是，即身中之空处亦皆是。若云吾之法身，只在当前空处，至成功之后，何以包罗宇宙范围？


第三问　色即是空、空即是色

或问：《心经》云：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」此四语者，注解虽多，皆与吾心不相契合。今求慈悲，再为解说或指吾迷津，开我觉路。

余曰：善哉！善哉！此四语，乃《心经》之骨髓，禅教之秘录，能明乎此，即证佛果。乃天律森严，无敢轻泄。今当「天不爱道」之时，承子之问，不敢不告。

「色」者何？即朱子所谓虚灵不昧之「灵」也。

「空」者何？即朱子所谓虚灵不昧之「虚」也。

灵体本虚，故谓之「空」；处处皆灵，故谓之「色」。

「色」为空中之「实相」，乃无相之相，非「色不异空」乎？

「空」为色里之「真空」，乃不空之空，非「空不异色」乎？

「色」所在，皆「空」所在，非「色即是空」乎？

「空」所在，即「色」所在，非「空即是色」乎？

人之学道，若能知吾之法身尽是空处；一切空处，皆吾法身，则几矣！


第四问　真空的辨明

或问：冯祖师经云：「里也空来外也空，四围上下尽玄中。」其空如此，不落于顽空乎？

余曰：空者，虚也。而觉其空者，吾之灵也，此正所谓虚灵不昧之真面目也，又何谓其顽空哉！


第五则　不可说而说

或问：《金刚经》云：「一合相不可说」。今求慈悲，于不可说者，而说之。

余曰：「一合相」者，凡诸相既飞之后，所余之相耳！此相也，乃无相之相，不空之空，一尘不染，万缘俱寂。虽才如苏子，不能写其精神；画如米老，不能绘其图像。出言即差，有字即非，此所谓「不可说」也。此所谓不可说者，而说之也。


第六问　法尚应舍，何况非法

或问：《金刚经》云：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」然则「法」亦有舍之时乎？

余曰：至时宜舍，未至其时，则不可舍也。

又问：何为其时？

曰：到彼岸也。

又问：何为彼岸？

曰：明心见性时也。

若其心已明、其性已见，一切苦厄，均已渡过。当此之时，正当矜持拘谨尽释，无思无虑，无罣无碍，优游自在。以后自化至此，则以空合空，以神合神；空之所在，皆神之所在。通三千大千，顷刻普照；无边太虚，霎时遍满；所谓至时宜舍者，此也。

若其心未明，其性未见，烦恼苦厄，均未渡过。虽当前皆天光，不知为履践之处；太虚尽净土，不知极乐之乡，而遂欲不事操存，任意纵横，其不流于放肆、沦于狂荡者，几希。犹之舟至海中，去岸尚远，而遂欲舍舟奔驰，任意跳跃，不沈于苦海者，未之有也。所谓未至其时，不可舍者，此也。


第七问　心与意的对错问题

或问：丹经云：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫。」

又曰：「自古真传无口诀，了心了意是功夫。」

若云：用心意是，则了心意非也。

若云：了心了意是，则用心意非也。

先生必居一于此矣！

余曰：皆是也。「全凭心意」者，乃《虞书》所谓「道心」，《大学》所谓「诚意」

也。

「道心」乃清净之心，无心之心也。

「诚意」乃中黄之意，无意之意也。

所谓「全凭心意用功夫」者，正所谓「了心了意是功夫」也。

「了心意」者，乃《虞书》所谓之人心，人心即「私心」也。

《论语》所谓之毋意，即人之「私意」也。

「私心」乃往来憧憧之心，有心之心也。

「私意」乃思虑营营之意，有意之意也。

若此心不了，蔽乎「道心」；此意不了，害乎「诚意」。此心既了，「道心」始活；此意既了，「诚意」始现。

所谓「了心了意是功夫」，正所谓「全凭心意用功夫」也。


第八问　认清心头的作用

或问：佛经云：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」

后之学者以「心头」在肉心之上，将己之肉心时时拴缚于此。遂赐以嘉名，曰「守中和」、曰「守中黄」。

日夜用功，老死无成，不下数百万，岂古人之误人太甚乎？抑后人自误太甚与？

余曰：非古人之误太甚也，正后人之自误太甚耳！何者？由不明「头」字之义耳！「头」也者，先也。「心头」者，即心动之先也。

心动之先，乃大静之时；正清清静静、潇潇洒洒、活活泼泼、无思无虑、无恐无怖、无人无我时也。

学佛者，于此时求之，则庶乎其不差矣！


第九问　动静之间，神人分判

或问：人之修行，有成为轮回种子者，有成为金刚法身者，其用功必有分也。请问之？

余曰：岂有他哉？只在「动」、「静」间耳！

凡一切有为之为、有法之法、有意之意、有心之心、有神之神、有气之气，此皆属乎「动」者也。动即与太极气天相合。太极气天乃半阴半阳之天，阳生则阴死，阴生则阳死，生生死死轮回不停。

故炼阳神者，至太极阳绝之时，则阳神无所住之处矣。

炼阴神者，至太极阴绝之时，则阴神无所住之处矣。

其余若大周天、小周天、吞清吐浊、抽铅添汞，凡一切有为者，更无足论。如此用法，非轮回种子为何？

至三教大圣人，皆无法之法、无为之为、无心之心、无意之意、无神之神，此皆属乎「静」者也。

静即与无极理天相合，无极理天乃不动不摇、常清常静、不生不灭、无阴无阳，万劫不坏之天也。常与此天相合，吾之神即不生不灭、万劫不坏之神也，非金刚法身而何？

偈曰：『一动便是轮回种，一静即是金刚身；

此间若能分明了，常为神仙不为人。』


第十问　心、太极与无极的关系

或问：无极生太极。

「太极」为常动天、星宿天、一气流行天，在无极天中。

「无极」为不动天、大罗天、无上天，在太极天外。

人去「太极天」若干远？「太极天」去「无极天」又若干远？

而曰：「不行而空」。曰：「不移一步到天堂」。又曰：「端坐上青天」。吾恐升太极、登无极，不若是其易也。

余曰：子何视天之远也！

夫青气为天，此天乃太极之天，常动不静，阴阳互亘，四时流行，在无极天内。

又一大为天，此天乃无极之天，常静不动，贯乎气天之中，出乎气天之外。

凡太极之动，皆无极之理；太极之事，皆无极宰之。无在而无不在、无为而无不为、无有而无不有。

是「太极」为无极中一物，无极为太极外之一范耳。由此观之，目前之青气为「太极天」；而主宰目前之青气者，皆「无极天」也。是太极之外，有无极；太极之中，亦有无极。人身之中，亦有太极无极矣！

又问：人身之内，何以有太极、无极矣？

余曰：若人身之内无「太极」、「无极」，何以不行而至？若是其易哉！盖吾之身中，常动之气、好动之心、喜动之心神，皆未生之初受于太极气天，即「吾身之太极」也。

常清之神、常静之心、常寂之性，皆未生之前得于无极理天，即「吾身之无极」也。

吾之念头一起，即吾身中之气动矣！吾之气动，即与身外太极之气相通，通则至矣！

吾之念头一静，即吾身中之神静矣！吾之神静，即与身外无极之神相通，通则至矣！

又何疑不行而至？若是其易哉！


第十一问　三教的真传只在一心

或问：三教真传，何者为最？

余曰：在一心耳！此「心」也，非憧憧往来之心、纷纷扰乱之心。

儒家所谓「在正其心」之心，佛家所谓「应无所住而生其心」之心也。

是「心」也──

以分于天而言，谓之「命」；

以受于人而言，谓之「性」；

以主宰乎一身而言，谓之「心」。

命也、性也、心也，其名虽殊，其实则一也。

人特患不识此心耳，苟识其心而养之，至于终身不违，造次于是，颠沛于是，将见始而勉然、继则安然、终于浑然。

时而放则弥乎六合，时而养则退藏于密；何难与圣贤为伍、仙佛并肩哉？

又问：此心如何能养？

余曰：在寡欲耳！

又问：欲自何而生？

余曰：在视、听、言、动耳！

非礼而「视」，欲生于目；非礼而「听」，欲生于耳；非礼而「言」而「动」，欲生于口于身。其欲既生，其心则为欲所牵；日夜营营，寝食孳孳，而不得其养矣！

苟能非礼勿视，目欲寡矣；非礼勿听，耳欲寡矣；非礼勿言勿动，口与身之欲又寡矣！其欲既寡，则其心不劳，清清静静，纯是天理；活活泼泼，尽是天机。

孟子所谓「养心莫善于寡欲」，诚哉斯言也。


第十二问　心与性的辨明

或问：心何以明？

余曰：欲明其心，当先识何为「人心」？何为「道心」？

若人心、道心辨之不明、识之未真，一味纷纷乱乱、憧憧扰扰，非是妄想，即是贪心，而欲「明心」得乎？

夫纷纷扰扰之心，乃「人心」也；欲明其心，先将此心放下，其所余者，惟清静耳！夫此清静之心，即所谓「道心」也；将此心认得，而时时操存之，此即所谓「明心」，而始存心也。迨操存既久，道心常得作主，人心不能用事。

将心与道合，道与心契。心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通。道能竖通三界，凡三界之事，心即无不明焉，此即所谓「正心」；此即所谓「存心」，而后「明心」也。

又问：性何以能见？

余曰：欲见其性，当知何为「气质之性」？何为「本然之性」？若气质之性、本然之性，分之不清，见之不明，谓犹杞柳性、犹湍水性，即食色任此性而动，即率此性而为，则愈流愈下，锢蔽日甚，而欲见性得乎？

夫「食色之性」，乃「气质之性」也；此性得于有生之初，来自太极气天。知觉运动，乃其能事；甘食悦色，是其本体。欲见其性，先将此性放下，其所余者，惟虚灵耳！

夫此「虚灵之性」，即所谓「本然之性」也；此性秉于未生之前，来自理天，无思无虑，乃其本体；感而遂通，乃其能事。将此性认清，而刻刻养之，此即所谓「见性」。此即所谓「见性」而始「养性」也。迨养之既久，则本然之性常常用事，气质之性时时退听，将性与天合，天与性通，夫天即理也。

性所在即理所在，见性即能见理；理所在皆性所通，见理无不见性。且性即是理，可以范围天地而不过，其见性也固大；理即是性，可以曲成万物而不遗，其见性也更广。

此即所谓养性，此即所谓「养性」而始「见性」也。


第十三问　有没有天堂地狱

或问：丹经云：「天堂地狱两界连，任君脚踏那边船，成仙成畜随人愿，若错毫厘谬万千。」不知天堂地狱，有乎否耶？

余曰：地狱者，天堂之对也；天堂既有，地狱也不能无矣！

又问：天堂地狱，既所不无，不知如何作为，天堂而后能上？若何作为，地狱始必下哉？

余曰：在「人心」、「道心」耳！

人身天堂地狱，或虚而无凭，而身内之天堂地狱，则实而有据。

「天堂」者，乃极乐之乡也──

茍能「道心」为主，则清清静静、潇潇洒洒、活活泼泼、快快乐乐，仰则无愧于天，俯则不怍于人，大廷可对，衾影无惭，极而至于富贵贫贱、夷狄患难，无入而不自得，非天堂而何？

「地狱」者何？忧苦之境──

若「人心」用事，忙忙乱乱、纷纷扰扰、憧憧往来、思虑营营，日夜之间，纯是私意；寝食之随，无非妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即生烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海，非地狱而何？

盖「地狱」之种，以「人心」布之；布之既生，则生前受烦恼之苦，死后受阴律之报。

「天堂」之种，以「道心」布之；布之既生，则生前受无量之福，死后享无边之乐。

知身内之天堂地狱，可不言而喻矣！

而身外之天堂地狱，可不言而喻矣！


第十四问　应与静，如何合一？

或曰：《清静经》云：「常应常静，常清静矣！」夫常静，即难常应；而常应，难常静。而经曰「常应、常静」，何哉？

余曰：善哉！子之问也。此大圣大神，动静合一之功；非大圣大神，不能至此；非大圣大神，岂能言此哉？子既问此，吾不能言其详，但言其略可耳！

常人之静，每患乎应；而圣人之静，常资乎应。常人之应，恒妨乎静；而圣人之应，正验其静。盖静之时，即应之时；应之会，即静之会。

「应」为静之「苗」，「静」为应之「根」也；「静」为应之「体」，「应」为静之「用」也。

所以造次于是，颠沛于是。常应常静，应变亦静。用之则行，舍之则藏。应常静，应达亦静。从何知？

寂然不动，常静也；感而遂通，则常应矣！

不动道场，常静也；遍周沙界，则常应矣！

舜克明德，文能缉熙，常静也。

而以亲九族，协和万邦，为君止仁，为臣止敬，则常应矣！

即子思子曰：「不见而章，不动而变，无为而成。」无非申此常应常静之意。

总之，位天地者，必育万物；有全体者，必有大用；能明者，必能新民；此动静合一之功、内外合一之道也。

彼世之学，无为而不能无所不为者；能静而不能动，犹之能坐而不能行。此天地间之闲民，非天地间之大神大圣也。此常应常静之大概也！子而欲问其详，请再质诸明者。


第十五问　无上之大道

或问：当今之道，有所谓九节工夫者、周天工夫者、顿教工夫者，此三等者，果孰高？而孰低乎？

余曰：吾试历历陈之，高低自见。

九节工夫者，特有九节之名者耳！而用工夫者，实一节未能做成。何者？以「人心」用事耳！

以人心守玄关，则火炎于上；

以人心降甘露，则寒凝于下。

且烹炼用力，升降用心，则元神劳苦，而不能养；如此用法，百无一成。

又问：当今用九节工夫，亦有得夫效验者？

余曰：凡得效验者，皆以「了心了意」而得，断无有「观香火」、「背口诀」而得者。

若夫周天工夫──上守玄关，了心了意，则真火自降；

下守丹田，了心了意，则真水自升。

水升火降，水火既济，法轮常转，久久功纯，神随气行。

出小息天，入大息天，亦可以为气中神仙，与天地齐寿，日月齐年。至元气将终之时，将与气俱尽。所谓：「饶君八万劫，终须落空亡」者，此也。

若三教真传乃顿教法门，无住心法，无为大道。参得透，当前就是；解得开，转瞬即成。现出金刚法身，亿万劫之三灾八难，不能损其一毫；认得本来面目，三千界之凶神恶煞，无敢近其咫尺。清静百千劫，快乐亿万年；与无极齐寿，与仙佛齐肩。岂可与旁门左道，同日而语哉！

盖九节工夫者，纯任有为，所以百无一成也。

周天者，在有为无为之间，所以与天地齐寿，日月齐年也。

三教顿法，纯任无为，所以与无极齐寿，仙佛并肩，为无上之道也。


第十六问　根本究极的妙道金丹

或问：丹家专言炼丹，不知丹之有乎未也？

余曰：「丹」字之形，上半象「日」，下半象「月」；日月交则为「易」，合则为「明」，化则为「丹」。盖日为「离」、为火、为「己土」；月为「坎」、为水、为「戊土」。将「离」中之真阴降下，添于「坎」中；将「坎」中之真阳换出，填于「离」中；复还「乾」体，结而成丹。「离」本「乾」体，乾爻用九紫，九数属金，故为「九转金丹」。

「坎」之中爻为阳，故为「九转还阳丹」。「离」为九紫，又为「九转紫金丹」。

「戊」「己」相交，二土相合，结成刀圭，又为搏黄土而成丹。

丹家所言结丹之法，种种不一，难以枚举，要皆炼阴阳二气而成，非炼虚灵之神成也。

若三教大圣，以虚灵之神善养成丹，至其丹养成，则竖通三界，横亘十方。

其在儒也，则固范围天也；其在道也，则生育天地；其在释也，则不动道场，遍周沙界。此乃无影无形之丹，非白非青之丹，以视夫炼气成丹者，奚啻霄壤。

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