《弥勒救苦经》─讲解：落在中原三星地 大証四川王桃心

大証四川王桃心

人得一为大，可以证佛证圣这地方，金刚经所指示“舍卫城”就是五行之中眼耳鼻口、七孔八窍之中窍。故修道要将此四窗关闭，不要川流于欲海，回头是岸。王者性王为重，性王如桃子之核心乃是种子也，桃心若坏就不能生根发牙成长结果。人之良心（本心）也如桃仁，孟子说：人无恻隐之心（仁），非人也，非人即是四生也。

【大証】：証佛果地。修行的了手功夫。

【四川】：比喻玄关，因为十五祖北海老人云：「四川者天下之玄关也」

【王桃心】：指我们的心王，住在“桃心”也是玄关内之上丹田。

事实上我们在求道过程中平心静气眼看佛灯时，每个人都已经达到『落在中原三星地』。点传师把佛灯拉到你眼前来，灯光照耀在眼前。这是标准的三星聚会。但是得道后你能不能诚心保守？如果可以则心王得地，这时才算真正开始修道，而不是只有混一个求道。

眼、耳、鼻、舌四川交流－了手功夫

大証四川王桃心，这是讲修道以后的结果。修道的过程弥勒真经后面都有一一详解，但是这里先讲结果，也就是说我们将証的佛果。証果在哪里呢？四川王桃心。

什么是四川王桃心？听了雾煞煞，我们的第十五代祖师北海老人，在他的著作─历年易理中说：『天下修道办道者皆知，四川者乃天下之玄关也，但不知天下之丹田何在？』所以四川是譬喻玄关，在当时是修办道人的常识。而天下之丹田则是我们以下要讲的王桃心。

四川位于中国的正中央，四川这个地方为什么叫四川？因为有四条河流在这里交汇。这里又有一个修道专有名─四川交流。我们的脸上也有四条河，眼河、耳河、鼻河、舌河，四条河都出水，不要以为耳朵不出水，发炎时就会内耳积水。这四条河的四流都是不断向外流，而不回头。只有当我们能做到惟精惟一的三星地修持，这四川就不再一直向外流，而会在我们生命中向内交流。

˙眼睛看回来，二目回光；

˙耳朵听回来，反闻自性，

˙鼻子一呼一吸，了了分明。察觉自己是在呼气还是吸气，是一种最直接的守玄。

˙舌头抵上颚不饮食，舌下生津。

这四种修持便是四川交流，眼、耳、鼻、舌四条河全部回流，交聚在玄关，要交聚在玄关才能进一步流向丹田，若没有做到四川交流，永远不知道什么是丹田。

这里讲的丹田不是我们以为的下腹部，而是上丹田。『先天道修上丹田，后天道修下丹田。』下丹田是练气的，而上丹田是练性。修下丹田就是气功，先天道练的是心性。所以修练心性要练上丹田。

我们玄关向内进入头部一吋深的地方叫做明堂，二吋深叫做洞房，三吋深叫做上丹田。所以这修持功夫有一个专有名词叫：『登堂、入室、取丹』玄关只是门户，我们第一部功夫只是开门而已，这里才教我们登堂入室的功夫。

论语中所提到的，有一次子路弹琴，孔子听琴音就知道他只有登堂而没有入室。没有进入上丹田。他的心已经到登堂阶段，不要笑子路，登堂而没入室，我们一般人不要说登堂，根本还在门外，虽然开了玄关，但心从不回家，一天到晚在外面跑，三星聚会才叫入门，入门后还要登堂、入室、取丹。这叫四川交流。

当你的眼睛可以看回来守玄、耳朵也听回来念真经、时常注意到自己的鼻息出入、舌头不再只顾吃和说话而能常抵上颚，有些人就算不吃饭、不说话时嘴还是时常开着，甚至看电视看到流口水自己都没察觉。这都是因为心向外奔驰，没有四川交流，如果你的五官、六根常向内，心念常保持三星聚会，这就是已经开始登堂入室，最后将进入取丹阶段。也就是道家说的结丹，九转金丹结在我们生命中，我们也成为大罗金仙。

(原文：子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入于室也！」─论语先进第十一)

结丹于上丹田－内玄关

什么是结丹？并不是真的结出一颗有形有相的丹，在空窍之中丹心不死，所谓「留取丹心照汉青」丹心是我们不朽的精神。惟精惟一以后，精神凝聚不会散掉，一般人四川没有交流而向外奔驰，于是神光走漏、精气泄尽。

天有三宝─日、月、星。人有三宝─精、气、神。当我们四川交流时，精气神全部凝聚起来，相反时，眼耳鼻舌…全部向外奔去，精气全部外泄，则神光走漏。

我们的神光一天天逐渐在萎缩，这是人最大的苦恼。当我们精气神全漏掉，就会变得疲惫、厌倦，就算拥有全世界，还是陷在疲惫厌倦之中，对食物、婚姻、工作…一切都厌倦，每天垂头丧气，连修道都觉得累。这就是神光走漏、精气全泄。

我们要大証四川王桃心，让生命中的四条河川交流精气凝聚。四川交流后自然结丹。但有人问：『守玄，难道要守玄关向内三吋的上丹田？』倒也不是，只要从我们明师一指的玄关处下手。

就像种树一样，『结丹』就像果树结果。我们在树根浇水，自然树上会结果。而不是在树上浇水，甚至浇在果实上面。果实本身要从根茎吸取养分，而不能直接将水或肥料浇灌在果实上面。所以守玄，只要守我们得道时那一点，不必去想要怎么样修内玄关？只要在玄关下工夫就像灌溉一样，道果自然结在内玄关上丹田。

修三星聚会后，佛光便从玄关进来，只要佛光进入玄关，自然玄关内上丹田处会凝结成丹。

『惟精惟一』才能允执厥中，不要把它想得很难，其实人人做得到。只要专注就是守玄，不论在做圣事、凡事，献香时专注、吃饭时专注、走路专注、呼吸专注…做一切事时，眼前当下了了分明，自然心念会维持在玄关上，或玄关前面一直线，和两眼目光汇聚。这就是惟精惟一。

一个人若能常处守玄状态，日子就很好过，不必像外追求快乐，每天都像在云端一样。像圆觉大帝最喜欢说：『好！好！好！』因为他活在三星聚会中，即使被陷害入狱一样觉得好。就像一棵树只要能吸取养分水分，不论种在哪里都长得好。但如果吸收不到水分，你让它住总统套房、环游世界，一样会枯死。  

我们人也是一样，若我们生命有源源不绝的天光、佛光进入，我们就会不断成长开花结果。但如果只是在物质生活上下功夫，就像没有根的树，吸收不到水分，永远在苦恼痛苦之中，而且走向枯萎死亡。

中原三星地就是讲心王得地，这时才可以开始滋培灌溉，然后进入结丹，结成九转金丹修成大罗金仙。这叫大証四川王桃心。

也许有人觉得这只是一种个人的思想、理论不可能实现，事实上这绝不是空谈而是可以实现在每个人生命之中。举我自己的例子来说好了，常有人问后学：为什么看到你时永远是笑容，每天都一样开心，一大堆人来找你吐苦水、倒垃圾，你都不会烦也不会生气？

他们的问题，让我注意到自己的转变。其实后学从小是脾气最坏，也是个性最偏激的人。如今都还记得求道前只要后学一发起脾气，虽然不会揍人，但怒吼的声音每次都让邻居吓得报警。以前的人生观是最好把地球整个毁灭，最干净利落。有时忧郁症发作，可以三个月躲在家中，不和任何人说话，电话也不接。

如果这般愤世忌俗偏激的人，经过几年的道场洗礼，可以是别人眼中永远快乐不会生气的人，可以证明弥勒祖师救苦的能力有多不可思议。

再从表象来看，大証四川王桃心。王，指我们的心王；桃心，心王住在桃心之内。

桃子外层有毛，毛下有皮，皮内有肉，肉中有核，核内有心。就跟我们的头一样，表层有毛，毛下有皮，皮下有肉，肉内有头骨，像核一样，核骨内还有心，就是上丹田玄关。这叫大証四川王桃心。証果就是结丹，丹心永垂不朽，如文天祥所说的：『人生自古谁无死，留取丹心照汗青。』

每个人的生命无论好坏，终有结束的一天。如果这一生能修道，而且成就心王，大証四川王桃心，在上丹田结果。这才是这一生中最大的成就与意义，远比任何功成名就后顺利轮回有意义多了。留取丹心并不是要我们的名字永垂不朽，而是我们的生命要在上丹田这里成就结果。

証果以后结丹

我们如何知道自己有没有証果或者証果以后又如何？

若我们能够从三星地起修，在王桃心証果。那么我们这一生无论遇到什么困境都挫折不了我们。如文天祥被奸人陷害入狱，在牢狱中还写下正气歌：天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然…

他在千魔万考的监狱中三星汇聚，彼有邪气我有正气，在监狱中証得四川王桃心。不受环境影响。事实上自古以来监狱是环境最恶劣的地方，污秽、疾病、暴力、冤屈死亡…什么都有，但只要在三星地修持守护不失，最后一定可以大証王桃心。

王阳明被贬到蛮荒偏远的泷场时，蛇虺蚊蚋，充满瘴疠之气，每天都随时等死。但最后却在那里开悟。

所以若要验证自己的修持是否已经结果？只需检视一下我们的生命，当困境、逆境来时，我们是否仍像以前一样慌乱、怨天尤人？还是能甘之如饴？如果苦难来时我们能够不失去内心的平和喜悦，安之若素，那就表示修行已有初步的成就。人往往很怕逆境挫折，其实逆境就像考试一样考时很辛苦，但通过考试就晋升一阶，人生就进入另一个阶段。

这句『大証四川王桃心』是讲修道的入手与了手功夫，也就是修行的大纲，但中间有细节，以下就是要讲细节。大纲重要，细节一样不可忽视，就像我们学开车，不能只知道如何发动车子，和知道最后一定可以上路的结果。而忽略中间的过程。以下就是在我们修道过程中不可忽视的一些过程部分。

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