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修道程序1

2017-08-18 m mailycloud

 



修道程序



大学云:「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」,此言宇宙间,万灵万汇,皆有本,有末,万事,万性皆有始有终,先知其本,次知其末,先知其始,后知其终始可以知其理,而益穷之,朱夫子云:「是以大学始教,必使学者,则凡天下之物,不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极,至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾身之全体大用无不明矣」。诚能如是,格物致知,则本末始终,了如指掌,则先后次序,自是判然矣。

如果不知其本,只求其末,不知其终,则先后颠倒,徒劳无功,恰如海中求虎豹,山上搜蛟龙,终不可得耳。故修道,须先知到道之为物,道之来源,道之实体,何谓本,何谓末,何谓始,何谓终,何为先,何为后,何为轻,何为重,方可得循序进修,不至倒行逆施,颠倒错乱,才得一劳永逸,事半功倍,一帆风顺,一步直超,此修道之所以要有程序者明矣,程序者何,1求道,2修道,3行道,4成道,修道之程序,如斯是否,敬俟高明。

 

第一篇 求道(求知)章

求道是什么意义,求是追求,就是要来追求这道是什么物,其来源出处,是什么地方,其本体实相,有无形色,在吾们身上什么所在,与人类万物,有甚么利害关系,是怎么宝贵,怎么奥妙,原要切切实实,追求到明明白白,才能诚心求之,信道有笃,修道有方,行道有恒,成道自然可期可必了,大学云:「物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心止而后身修」,此言先要格物致知至,终能发出诚意正心,意诚心正,然后可以修身修道,此乃圣人遗留的明证,由此观之,修道必须先求知者明矣。

第一章 求道、道是什么

原来这个道,就是吾人之本性,儒教谓之良心,佛教谓之金刚,又称为菩提心,道教谓之道,又曰谷神,总而言之,即是佛性也,名称虽是种种不同,其实则一也,按这本性,来自无极理天,在天谓之理,又谓之天命,赋与人则谓之性,又谓之道心,良心,循此性(良心)而行,即谓之道,故中庸云:「天命之谓性,率性之谓道」,这个性,本属无形无象,无声无臭,无朕兆,无端倪,不可测度,似空非空,似有非有,实是空中有妙有,有中有妙无,老子云:「道之为物,惟恍惟惚,惚兮惚兮其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信」,信者,即道之精华也,其征妙忘奥,实非笔墨所能描写,亦非口舌所能形容,此则大道之实体了,实体无相,乃妙有真相,非尘世之有声色,有名相,之假体假相也,天地虽大,不得此妙道不能成,人物虽灵,但不得此妙道不生,宇宙万汇,但不得此妙道而生成的,万灵万汇,虽各自有,但不论谁何,都是有而不知其自有,但是一刻亦不得离开此道,一离道,就是拔本塞源,性命不保了,怎么说呢,因为这个性理真道,乃是万灵之天根,性命之生源,万汇之根抵也,若果拔了本,绝了源,其枝末还能搜盛吗,还有性命之可言吗,三教之圣理真传,即在此耳,自数千年前,中已有证明,「道也者,不可须臾离也,可离非道也」。这不是明证吗,可知道即理,理即性,性即是良心,亦即是佛,要超生了死,脱出轮回,躲劫避灾,成圣成佛者,番由此道也,道之宝贵,不用说而自明矣,释迦不慕太子之贵,妙善不贪官主之荣,古人绝离尘世,抛妻离子,苦修数十年,非无谓也,为求此性理宜传之大道耳。

此玄妙之圣道,先天地而有,然莫能知其始,后天地而存,然莫能知其终,其微妙玄通,虽圣人亦莫明其妙,莫能名其名,故老子说:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强名之曰道」。此即道之由来也。

第二章 太上何以强名人之性理谓之道

「道」字之含义最广,大别之,有三义。

道:


1.道者路也,人人必由之路。

2.道者道也,引导之义也。

3.道者说也,述也,言说陈述之意也。

盖因人性来自理天,孔子所谓:「上天之载,无声无臭至矣」。原是无形色。无声臭之物而无物,无朕兆之可观,无端倪之可见,非有非不有,非无非不无,至微至妙,至幽至玄,非笔墨可以形容其妙体,非言说可以探测其本真,天下莫能知,莫能名,原来此真空妙有,无相之相,幽微玄奥之性天中,含有至善之中德,就是八德又称曰八宝,即「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」,此乃人人必有真经正路,故强名之曰「道」者一也。

如上所述,性道即如是幽深玄奥,非笔墨所能尽,非口舌所能说,视之而不可见,听之而不可闻,不可捉摸,不可端倪,何能知其实相,何能知其玄妙,至于来源妙处,止宿善地,怎么得知呢,所以必须依圣人仙佛之经书,典藉,以及明师,前人来指授,引导,才能明白这性道之妙理,故强名之曰「道」者,二也。

但是这道虽是不可以言说的老师曾说过:「道本不可以言说,虽有言则差,出口则非,然无言说,道无以明」,如果只靠经书,专靠神会聆悟者,非上上智之人,是不可能的,还要依先觉者之言说演述,才可以明白其奥妙,故强名之曰「道」三也。

明性理真道,此三者本不可以缺一,因「道」之一字,恰好含有此三义,是以太上强名之曰「道」者,非无由也。

兹将性天中之八德,简单说明,聊供参考。

「仁」者,心德也,天理良心也,体上天好生之德,合乎天地,和乎万物,一性圆明,十分平等,圣人云:万物同体,恻隐之心,仁也,孔子曰:君子无终食之间违仁,颜渊问仁,子曰:克己复礼,为仁,就是去私心,还天地公心,济人利物为仁也。

「义」者,人路也,义为人之元情,礼让之根本,见得思义,和气不争,不以利而害名,不损人而利己,这「义」字,乃八德在我头上,王道在我身上,一阴一阳,至大至刚,浩然正气,道义精微,关公所以为圣,颜子所以成名,率由此义也。

「礼」为吾人的元神,天理的节文,人身的法则,行为的轨道,男学才良,女慕贞节,廉耻常存,淫乱不犯,以正为本,礼德是尊,关公秉烛耀千古,韩湘同床不动心,守颜子之四勿,此皆克己复礼之根也。

「智」智德是人的元精,立身处世的指南,出迷入悟的明灯,出世入道的明路,智有智识与智慧之分,由智慧,则性静生明,明心见性由智识,则聪明外露,逐妄迷真,故转识为智,则天堂,转智为识则地狱矣。

「忠」忠者中心也,中为真中,心为良心,真中有良心,可以明见天真也,口中一直,至理在中,不偏不倚,出口上为天,出口下为地,乃表现心中起意,天地皆知,心通神,神通心,善恶难隐,是非难瞒,故能尽此忠者,自心无愧,鬼神无欺,仰不愧于天,俯不愧于地,中不怍于人矣。

「孝」孝为百行之先,八德之首,「孝」字,乃半老半子,半老在上,为天,为父母,半子在下,为地,为子女,上半生,父母辛劳养育子女,下半世,子女尽孝扶养父母,此理之当然也,三教九流,男女老少,那一个不是父母所生的,士农工商,富贵贫贱,那一个不是爹娘养育的,释迦由孝而成佛,玄天报亲而为帝,目莲僧行孝,天榜标名,大舜帝尽孝,帝尧让位,自古圣贤仙佛,莫不由孝而成的。

「廉」廉字,立头端正,身披半乡,双足立地,两袖清风,贵在身清,不在衣冠,安贫乐道,铜臭无恋,杨震辞金,只畏四知,天子访贤,特举孝廉,上廉而下洁,官清而民正,廉之所以举也。

「节」节是人之操持,即节操贞节也,为人之仪范也,志操卿贞,操守严正冰清玉洁守身如 49 30709 49 15288 0 0 2042 0 0:00:15 0:00:07 0:00:08 2981 49 30709 49 15288 0 0 1808 0 0:00:16 0:00:08 0:00:08 3428,如竹节之坚贞,如松柏之凌耐,如菊残犹傲霜枝,如梅雪争春不下,男重操持,女慕贞节,文天祥殉国负帝入海,王昭君尽节尸向上流,此皆临大节而不可夺者也。

性中有此八德,故「性」字,左三划,为三纲,右五划,为五常,乃入世出世必求之正法,圣贤仙佛入道正经之大路,故谓之真经正法。即圣理真传之核心处,人人必由之正路也,老子强名之曰「道」者,大有深意在焉。

1欲知行八德对何处着手?

2意欲代天宣化应该怎样办呢?

第三章 何以必要求道

道为人之本性,为性命之根源,在第一章,第二章,已经详细说得明白了,道即为人之本性,在人身中,就是人人所固有的,怎么又要求道呢,即说人类万灵,莫不是得此性理妙道而生的,这便是有生之始,这个性道,已赋在人类万灵的身上了,怎么第一期青阳,第二期红阳,现在第三期白阳,三期末劫,又须要维皇降道的必要呢,因为这性道,微妙得难言,虽在人身中,其出入也,并没有影象之可见,其来去也,亦没有声响之可闻,故不论天地,人灵,万汇,都是有而不知其自有,若无维皇上帝的大命,特降真道,授命于明师,指传这个「性理真传」,点开窍妙,阐明万古奇秘的心印大法,那么你贤过颜闵,智胜范增,亦是无法可以知到这个性理妙道的来源出处,玄关善地,怎能知到他的奥妙呢,他的宝贵呢,怎知他与天地万灵万汇,具有生死紧密的关系,造化无穷的玄妙处呢,所以古圣王轩辕,亦须拜师七十二,释迦放弃青官之贵,而入雪山修道,孔子求师问礼于柱下,神光立雪少林,断臂示诚者,皆为要求此「性理真传」之真道也。

观夫孟子为世人哀之曰:「人有鸡犬放,则知求之,有放心而不知求,哀哉」。可知世人悉把本性良心放失,而不知求者久矣,然性道良心,即在吾人的身上,怎能放失呀,因为由理天赋命与人这个性理,自入太极迷魂阵以来,经过太极的造化(初步太极造化理且不必说)先天化落后天,纯洁的本性,为阴阳气禀所拘纯善的良心,为世情物欲所蔽,先天的真慧妙智,(般若智)化为后天情识聪明,真灵化为识神,三魂七魄,被五行所制,理性变为气性,气性又变为质性了,因为这样的变迁,就把这个性道本心的主人翁,贬在一隅,真君退位,血心当权,识神用事了,耶稣教主所谓「上帝让权」即是指此义来说的。

自是以后,世人就把这个性道本心,有如歧路亡羊,莫知所之,概不知求了,终致认贼为父,以血心当作本心,一任他肆无忌惮,胡为乱作,而不知检了,坏了坏了,从此魔王专权于内,六贼纵横于外,意马溜缰,乱踹方寸宝田心猿脱锁,大闹天官,不可复制了,因是造罪招愆,结冤造孽,因果牵缠,轮回不了,人心日下,道德日亡,未曾有的大浩劫,由是发端了,从今而后,世人一概,都是在苦海中求生活,向地狱寻死路,当初来时那条正路,已经没有人问津了,这个八德真经,还有谁何要去顾盼呢?所以这条真经正路,遂至茅塞不通,天堂乐国的门前,可以罗雀了,孟子所谓「山径之谿间,介然用之而成路,其间不用,则茅塞之矣」即此之谓也。

世人为之放本心,不知那里去了,甚至这条真经正路,又被荆棘阻塞不通,所以无有法儿,可以找回这个性道本心了,因为这样的缘故,所必要求道,又心须修道者,就是这原因了,求道是怎样,就是要找回放失之本心,修道是怎样,就是修复要去找本心这条的正路呢,若不求道,不能明白本心的来源,及止处,亦不能知心放失的原因,及被锢的地方,不修道,不铲除途中这些障害物,怎能容早进军,不进军,怎能叱退那些包围着本心的妖物,魔怪,所以必须求道,修道,才能救回本心,回归故家乡极乐国,使吾们的主人翁,重见天日,拜见老母,欢会龙华,何等美满啊。

1古圣仙贤求什么道?

2吾人不能脱出轮回原因在何处?

(未完待续)


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