性理题释（31-45）

三一、三教合一怎样解说

三教原是一理所生，虽分门别户，言论各有不同，然而究其实际，概属一理，故三教俱是因时而设，应运而兴，无非代天宣化，挽救人心，化恶为善，化莠为良而已。况道家以虚无为本，注重保养虚灵，返回无极；释家以寂静为根，注重返观寂静，灭除杂欲；儒家之明明德，则注重私欲净尽，天理纯全，天理就是至善，亦可说他是寂静，寂静便是无极，无极便是真理，三教宗派，皆由无极一理而生也；且佛讲万法归一，明心见性，道讲抱元守一，修心炼性，儒讲执中贯一，存心养性，虽三教之传法不同，要皆以一为本原，以心性为入手，自是由一理而化为三教，犹人之一身而分精气神焉。现在三教合一，乃收圆之象，犹之返本还原，俱为不昧之灵性，则又合为一也。

三二、三教既是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否

三教既是本于无极一理，当然无所谓什么高低，不过按世俗比较上，则以佛法为最高，怎么说呢，考之古今掌教者，皆是佛家，应劫经云：混沌初开，定就十佛掌教，前者已经过去七佛，（汾阳孝义大相寺内马庄营村有七佛寺可证），下余三佛，乃燃灯、释迦、弥勒执掌。燃灯佛掌过一千五百年；释迦佛生于周昭王甲寅四月八日，父姓?利，国号净饭王，母名摩耶夫人，十九岁出家，得燃灯佛之授记，说法四十九年，遗经着典，渡世万载，其道指性作佛，直探本原，归气象而入理，后世称为佛祖；老君姓李名耳字伯阳，谥曰聃，周定王丁巳年生于楚国陈郡，曾为周敬王柱下史官，其父姓韩名乾，字符毕，母曰精敷，受孕八十一年，生于李树下，因改姓李，自孔子问礼之后，旋骑青牛出函谷关，西渡胡王尹喜，其道淡泊养心，其法抽坎填离，屏去色象，由气入理，水火既济，而炼金丹，遗有道德经清净经化世，世称道祖；孔子之道，政教两兼，入象而不着象，由象超气入理，人尽皆知，无庸多叙，总之，三教大道，皆以性理为宗旨，其纲常伦理，均系性天中流露，性体既明，伦常不习自正，所谓明体达用，本固枝容，自然之理也，可惜佛教，失其妙道心印；道教，失其金丹口诀，念经诵忏，乞食人间；儒失其心法性理，举世文人，不过寻章摘句，若问知止定静，收视返听之功，穷理尽性，养性率性之法，知者无几，致使三圣宗教，临于废绝，所以性理真传，必须三教齐修，不偏不倚，行儒门之礼仪，用道教之功夫，守佛家之规戒。小用，可以延年益寿，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。

三三、心好而已何必入道呢

常人果属善良原子，一闻此道，定必踊跃求修，尽力提倡，盖以善人君子，无时不以世道人心为怀。当今之时，世道浇漓，人心奸险，恶气冲天，召来种种恶劫 ，忧道君子，朝夕设法，救济不暇，今则天道出而普渡，有不欣然乐为者乎？且入道最大的目的，是在超生了死 ，返本还原，不再受阎君之患，轮回之苦。若徒言心好，亦不过为一浊世之善人，转世受福报耳，况福禄亦有尽期，到了尽时，又不知如何结局。较之入道者，受师指点，永脱轮回之苦，安享无穷清福，则不可同日而语也。吾人但细玩味孔圣之恶乡原，说是：『德之贼』一 语，再悟一悟“朝闻道，夕死可矣”一语，即可知心好原与入道的不同了。 

三四、为何往年不降此道直到现在方降呢

夫道有隐有显，因昔年时机未至，正在隐时，故知知者少，此时适值三期末会，故而大开普渡，现在之所以大开普渡者，皆因近年以来，世风衰微，人心不古，三教泯灭，道德坠落，竞争愈烈，恶化愈深，因而造成空前未有之浩劫，以故近年来，水火刀兵，瘟疫杂灾，层见叠出，遍地皆是，此固劫数使然，实由恶气所造，然而人不能尽恶，其有善根不昧者，决不能玉石俱焚，故诸天仙佛神圣，慈悲为怀，哀恳上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙上帝恩准，方才降下此道，大开普渡，各处飞鸾宣化，神人相接，共阐大道，其目的不过借木笔沙盘，唤醒人心，消弭劫运，使善良同登觉路，早达彼岸，化娑婆为极乐，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所有来也。

三五、大道既是性理心传为何信者都是平民

这是一时一机，一时一运。三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降师儒之家，时至今日，道运是应在庶民小子身上，时机如此，绝非人力所致也，况且道规，不问时事，不问政治，不许暗有作用，不许藉道活动，所以都是平民。

三六、法船是何物亦能看得见吗

法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形象可见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦死 ，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了法船了吗？

三七、现在道门很多是否都是法船

现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云 ：『辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛祖，找不着正门空烦恼』，但看各人之眼力及福泽何如耳，所以孔圣说：『博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之』。 

三八、求道可矣敬神得勿迷信乎

敬者诚也，凡人之有益于我者，莫不敬而礼之，天降大道，阐明一理，显露真机，令人知一理为万有之始，真宰为造化万有惟一之尊神，称真宰为无生，无生为灵性之母，又为生身之始祖，人生于世，率皆迷失本性，忘却来路，生生死死，备受轮回之苦。无生老母，时切悬念，故降大道，以救众生，令人遵循明路，返还本性，岂有求关系身心性命之大道，而可傲慢自若者乎，所以敬神者，正是报答救我传渡之恩，借以表达诚心耳，岂可目为迷信也。

三九、不知敬神也可求福否

欲敬神求福，须得防非改过，不然，获罪于天，无所祷也，况且修道人，以道为重，以福利为轻，试看自古君王，无量洪福，而今安在，所以五祖有言曰：世人只求福，不思自性若迷，有何福可求呢？

四十、焚香用左手先立其中是何意思

左手属善，不持刀，不打人，用以焚香，为取其善也。先立其中者，道义也。我道本中一之传，中者不偏不倚；一者惟一无二，即道之体也。焚香先立其中者，所以树道体也。中一者，道体也。中者，我也，以一城比喻，我在东关，城就在西，我在南关，城就在北，其实，并非城动，所以忽东忽西者，是我动也。我身属中，天上地下，一切万物，皆自我一身所指，除了天地，人为大，到处皆中，所以人不可自觉其小也。

四一、俗言能识一二三就可学神仙不知怎样解说

道祖云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”字的精微奥妙，无微不至，人若得之，岂不是也可成仙作圣吗？所以允执厥中的“中”字，便是“一”字，这个“一”字，也就是圣圣相传的心法，要想知道这个“一”字的根源，非诚心求道不可。求道后才能明白这个本身“一”字的真来历，俗云：“讲道不离身，打铁不离砧”，故前圣有云：“反求诸己而自得之”，诚哉是言也，一者自性也，在天为理，在人为性，性为一，气为二，身为三，所以说能识一二三，就可学神仙，道包一切，能于一动一静中，合得造化者，方为真道也。

四二、先说明了再求道不好吗

今世人心不古，邪正并立，必须验人之佛缘，看人之智慧，能否认识真假，然后传授，若先说明，何以分辩，且仙佛相传之心法，古圣尚不敢轻泄于人，何况平庸凡夫乎？所以说，道，非其时不降，非其人不传，虽说现在是大开普渡，亦必须先有求道之诚心，考验真实，方能传授，否则，谁敢轻予泄漏，自遭天谴乎。

四三、何谓缘份

缘份之事，当在夙根上讲，如若此人是原人佛子， 天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修 ，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位，有缘之人，得了道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位，这是有缘有份。但是有一件，知而不学，为无缘，学而不实，为无份，前人云：“幼而不学，长无能也，壮而不学，老而忧也。”

勿谓今日不学，尚有来日，今年不学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗？

四四、什么是原子

寅会之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛饮血，巢居穴处，不能治世，虽有人，如无人，上帝见世界不成世界，所以特派诸佛子从西天降生东土，号曰原佛子，简称曰原子，于是有巢氏造宫室，燧人氏兴火化，后稷教民稼穑，神农氏尝百草，轩辕氏制衣冠，伶伦造律吕，从此制礼作乐，世界文化大备，揆厥由来，皆灵性之所为也。

四五、西天东土怎么讲说

西天之义，系取西方属白色。盖白色乃色之原地也。人之天性，本无所染，洁白无暇，所有一切情缘，皆为后天世俗习染而来，是以用此存心养性功夫，返本还原，初从那里来，还得上那里去。地下称东土，东土为元、为春、为仁，能生万物之义，世有东作西成之说，亦即此义，所谓从西天降生东土，复由东土返回西天是也。

推荐阅读

欢迎分享：邀请您朋友圈关注+置顶「抢先看」

将不会错过我们的文章~感谢慈悲！法喜充满！