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文章于 2017年10月12日 被检测为删除。
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第十九章 性理真传
1.维皇降道的目的
道本非时不降，非人不传的，令为人心不古，造孽过多，积成古今未曾有的大浩劫，故吾佛曰：三期末劫，儒曰，日暮途穷，哲家曰，物质终僵，耶曰：世界末日，天运至此，筹成万法皆末的机运，大道由正法而相法，而至今之末法，五教亦由枝荣而开花，而今已濒于花谢之时了，人心由天道而迁于仁义，如今已达至无神道，无宗教，唯识独尊之可哀的末场了，至于劫数，亦由九劫而倍增至十八劫，至此期三期九九八十一劫，悉会萃于此大清算期了。
上天的好生，为救心，救教救劫的目的，既有非常的劫运，若无非常的真道，不能救此浩劫，是以维皇上帝慈悲，特降真道，普救三曹，使气天神仙，尘世众生，地狱鬼魂，得逢千载幸遇，能明大道的真理，知大道的奥妙，真根由来，出处止处，总得明白，故自第一期，救回二亿仙佛，第二期，救回二亿圣贤，正所以备这三期末劫，大开普渡的时，各倒装下世，借母投窍，代天宣化，化益众生，上帝慈悲，特将大道的奥妙，妙理真传，命众佛圣，神仙，飞鸾劝化，著书立说，大泄真传妙理，但虽知大道奥妙的真理，真根的出处若不知赋与人身中之止处的至善地者，还是属于盲修瞎炼，犹如空中观楼阁，海上望仙山，可望而不可即耳，终归纸上空谈，纸上谈兵，两无实际，不明道之真根出处者，是修道无有目的地，可以凭依，不知道之性理止处者，是进修无有根据地，可以依据，前无凭依，后无据点，何以修道，何成道耶，神光二祖，讲经四十九年，还不知「一」要归何，无足怪也，因未遇明师，未得性理真传故也，所以古人修道，「遍走天下访明师，踏破铁鞋无觅处」，此明师之所以有必要者，明矣，是以上帝慈悲，特命济公活佛，为三曹大命之明师，又分灵下世，受天明命，先天师命，现身指授真传，点开窍妙，此即明师出世之由来也。
2.传性理明心法
道乃吾人之本性，乃无极之真理，来自理天，故在天谓之理，赋与人谓之性，（又曰良心，曰道心），故谓之「性理」虽是人人之本性，个个各自有，苟无真道降世者，不论谁何，都不知性即是道，道即是性，由虚无而生妙有，生生不息之玄妙，由无极而生太极，造化无穷之天真，虽知各有灵性，各有良心，亦只是指有形象之肉团心，以为灵性良心耳，化无穷之天真，虽知各有灵性，各有良心，亦只是指有形象之肉团心，以为灵性良心耳，谁知此乃后天之血心，识心而已耳，殊不知此性理，即吾人之天根，万汇之生源，来时亦由于是，回时亦由于是，易之坤卦，谓之「至善之中德」，孔子曰：「黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也」，儒曰执中贯一，道曰抱元守一，释曰万法归一，儒教之成呈，道教之成仙，释教之成佛，三教皆传此唯一无二之性理真传者也。
古圣王之传统，十六字真传中，有「唯精唯一，允执厥中」者，即指此也，孔子问礼于老子，亦不外受此真传也，神光讲经四十九年，其修道坐功非不久也，「只因不知一归何，是以神光拜达摩，立雪小林为甚事，只求一指脱阎罗」，亦是只求此性理之真传也。金刚经法会因由分第一，在其法会中，如来佛并无有写一句经，说一句话法，仅仅示一段无言之教的行持，已将其无上之性理真传，默示暗点于须菩提了。
此乃以心传心，教外别传之心印大法也，此即所谓性理真传，明心法之真谛也，所谓维皇降衷者，即指此心法也。
此性理真传正法，溯自六祖慧祖师，指法入火宅，天命暗转于儒家，真传正法从此隐矣，仅继承道统而已，释家从此绝了宗风，失了正法真传，其后神秀，所立之北宗禅，仅传依钵，诵经礼佛，敲打唸唱，修道已流于色相了，此谓之相法时代，自此以后，世虽有心于修道者，因性理真传这条正路，已无从捉摸，不明心法性功，故不得不由命功来苦修了，古人云：「修命不修性，修道决难成」，试观当时修道，总要抛妻离子，绝尘遁世，独守孤芦面壁枯坐，坐破薄团，迄无所成者，比比皆是，释尊当初在雪山修道，枯坐十六年，自觉徒劳无益，还须受燃灯，指传心法，才得成道，除了明师指授此性理真传以外，任何坐禅，任何安炉立鼎，采药炼丹，怎么搬运紫河车，怎么逆水升天，抽坎填离，铅汞相投，婴奼相会，或有什么点石成金法，撤豆成兵术，千奇百异的妖法、魔术，亦只是诬民惑世，玩弄愚人，一时之幻术吧了，试问古今东西，由于左道旁门，新奇小术，邪说异端，而成道，未之有也。
孔老夫子曾说过：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣」，又说「攻乎异端，斯害也已」。
西天如来
菩提慧觉娑婆诃，波罗蜜多性弥陀。
真空非空法无法，如然自在是这个。
文宣王
穷埋尽性全善玄，人欲净尽天理全。
穷神知化知其止，定静安虑见本原。
◎万教齐发之今日欲成圣成佛者应修那一门？
第二十章 世界是一个迷魂阵
庄周曰：「吾本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」，顺治皇帝出家诗云：「来时糊涂去时迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲」，可知世人常说世间，乃是苦海地狱，真犯罪者之收容所，诚哉是言也，试看顺治，梁武，弃帝王之贵而出家，释迦舍太子之荣而修道，观世音乃金枝玉叶之宫主，何仙姑是富家妙龄之姑娘，何以舍富贵而求道，弃锦依玉食，而求淡泊耶，盖因知到世间，乃是一座的变化无穷，鬼神莫测的太极八卦大迷魂阵，这个大阵，乃包涵世界，四面八方的大阵，不论神人、鬼魂、禽鱼鸟兽，莫不陷入此阵的。
吾们人类，自无极降落太极之时，虽从生门而入，不能从生门而出，从此陷在此阵中，东崩西撞，南旋北转，不分东西南北，不辨昼夜晴阴，或见金光闪闪，或见黑气昏昏，有时黄沙漠漠，有时白雾蒙蒙，纷纷攘攘，嘈嘈杂杂，阴风惨惨，鬼气腾腾，道路迂回如蜘网，一举步，便有魔鬼椰榆，坑坎曲折如列星，一失足，就是蛊惑上身，内里不住阴阳变化，常见阴盛阳衰，阵中不断五行生克，常教火炽水枯，弄得昏昏沉沉，迷迷惘惘，似睡非睡，似醒非醒，思念酒，便闻酒香阵阵，想着财，即见金银累累，一念舞场，则舞女在前，思及秦楼，即笙歌盈耳，醉眼廉胧，妖狐认作仙姑，神情颠倒，鬼关误认天堂，这些迷人浪子，还不知死期将至，依然醉死梦生，谁知掌阵的魔王，正在摩拳擦掌，待机的魔兵，久已持戈待命，一旦魔旗一举，五雷施威，八方震动，风火齐发，雷电交加，兵戈四起，瘟疫流行，天昏地暗，日月无光，山崩地塌，鬼哭神嚎，到那时，方才徬徨凄楚，呼天抢地，一声爷来，一声娘，有何益处呢，所谓「闲时不烧香，急时抱佛脚」悔之晚矣。
天运迭转末三秋，三灾八难遍地流。
九九浩劫谁能脱，救世惟凭一贯丹。
今幸上慈悲，仙佛大愿，怜悯众生，陷在阵中，迷而不惺，坐以待毙，众神圣不忍，跪奏瑶池金母，各愿努力下凡，破此迷魂大阵，幸蒙老慈母，大发鸿慈，特降真道，垂下一条金线，使天下众生，返本还原，复使众佛圣，大显神通，侵入阵内，大施佛法，大阐真道，唤惺愚迷，又蒙 老母慈悲，运用无极真光，射入迷魂阵内，冲散阴霾，吓退魔王鬼兵，又命明师，打出掌心雷，打开众生迷窍，并指开一条明路，透出光明，照出迷魂阵的生门使阵中迷昧佛子，一时惊惺，魂魄归舍，回复知觉，重见天日，急急抓住金线，乘此灵光，一跃跳出火坑，只因陷阵日久，虽是跳出火坑，遇有带些阴霾，心地昏迷，身中未免还有多少邪气，冤孽牵缠，惑乱本心，所以虽然觉惺，还有疑疑惑惑，不知所以者，尚不乏其人也。
众仙真佛圣，再运用三昧真火，真把那些十恶八邪，妖氛逆气，烧得无踪，大施佛法，传授性理心法，默运灵光慧剑，把三尸九虫，八魔四相，碎尸万段，宣扬佛法，大阐无字真经，阐明圣道，使各佛子，明心见性，大发真修，自将六贼紧栓，五蕴扫空，猿猴系锁，意马穿缰，佛法慈悲，普施甘灵，使离火下降，坎水上升，抽坎填离，倒转 47 32201 47 15287 0 0 3353 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3353乾坤，三宝聚会于黄庭，婴奼会合于黄舍，丹成九转，舍利结珠，丹书下迎，乘鹤跨鸶，拈花微笑，朝金阙，拜谒慈母，会龙华，拜会群真，饮的是玉液琼浆，吃的是蟠桃仙果，不生不死，极乐逍遥，猗欤盛哉，又何乐而不为呢。
头顶乾兮脚踏坤，万千秋兮万千春。
自餐御酒仙桃味，留得长生不老身。
千年铁树开花易，错过普渡再遇难。
1.为何陷在迷魂阵内？
2.怎能脱出迷魂阵？
第廿一章 修道要有始有终
修者、修道也，道犹路也，即修复回家认母之西方天堂路也，路在那里，在吾人之方寸宝田中，中庸所谓「天命之谓性，率性之谓道之住性处者，是也，性乃由天所赋之无极真理，在天曰理，赋人曰性，易之坤卦，谓之至善之中德，则为吾人之天根也，来时由于此路，归时亦须由于此路，故太上称之曰道，来既有路，何须再修，只因人自降世以来，陷入太极变化无穷之迷魂阵内，被阴阳气禀所拘，受五行生克所制，卒致灵明锢蔽，一任识心专权，魂为情思颠倒，魄为欲念颠连，迷真逐妄，认假作真，忘却故家园，贪恋虚花境，失却本真，那知来路，故顺治皇帝，出家诗曾云：「来时糊涂去时迷，空在人间走一回」之句，孟子亦云：「山径之溪间，介然用之而成路，其间不用，则茅塞之矣」，为此道路，自人生降世以后，鲜有人回乡，那有谁何再去行此路呢，路既久无行，坑堑自现，荆棘自生，天凡一方，圣凡路绝矣，此修道之所以必要者，此也。
修道必要有始有终，要有始终者，必须信道有笃，修道有恒，假使认道不真，则信仰不固，矢志不坚，则易反易覆，持心不谨，易受煽惑，意气不刚，易生退缩，眼光不远，必定喜易迎新，会悟不深，不能坚持到底，半途而废，望洋而返，故要认道有真，认理有实，才能发出真诚，始能克始克终也，是以大学之道，在明「明德」，欲知此「明德」者，必先格物致知，故曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」，此乃修身必由之径路也。
且修道贵乎有恒，恒者常也，恒久不变，始终如一之谓也，大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，是谓修道者，必有恒常之心，才能有始有终，克成其全美也，有始无终事必无成，有终无始，必难成事，有其始，必有其终，是为木有本，水有源，源长根固，方有成果之完善，有其终，而无其始，犹如瓶中插花，有其枝叶，而无根本，其根不植，其萎可立而待矣，修道若无恒心，初虽有凌云之壮志，凛冰霜之坚贞，一遇时变、境迁，风云变色，则中途变志，便消刚为柔，染洁为污，变恩为仇，变智为昏，则见难思避，见易思迁，弃旧迎新，认贼为父，自斩其根，自绝其源，哀哉、枭獍之毒，实自饮而不辞矣。
际此修罗混世，播乱伦常，废弃礼教，败坏道德，绝弃仁义，无家族，无社会，倡共产，主公妻，人兽不分，自由平等，无父无君，甚于洪水猛兽，可怜世道，远受杨墨之流毒，近受修罗赤化蹂躏，而一般愚庸之辈，不知真理之所在，不明天命之攸归，瞎听盲从，随波逐浪，盲人骑瞎马，夜半临深池，卒致旋入毒涡，陷入铁幕，一任铁蹄踹踏，始悔当作筹错，而今呼号无门，未陷入者，亦早已把固有之道德，弃如弊屣，不畏天命每慢佛圣，把经书视作废纸，孝悌忠信，礼义廉耻，一慨沦亡了，呜呼今之修罗，甚于昔时共工，头触不周山，把天柱折倒，地维崩裂，实有过之而无不及也，兼之，万教齐发，左旁叠兴，真隐假显之时，无有恒心者，辄为魔障所惑，心无定止，意似浮萍，往往妄想移桃接李，有始无终，结局一事无成，终身落伍，脚踏两船，到底陷溺，万劫不能翻身矣。
圣贤仙佛，悲世悯人，著书立说，木铎常鸣，还不能黄梁梦觉，宁不自知猛省，悔悟自新，及早回头哉，圣人云：「人而无恒，不可以作巫医」，无恒心者，尚且不可作巫医，何况修道乎，夫圣人之道，如日月经天，江河行地，恒古常存，天地混沌，山河变迁，而不能更易也，这些黑云毒雾，何能损于日月乎，愿世人早自觉惺，跳出樊笼，世情自得破，天理认得真，脚跟立得稳，血心死得了，才能得受持真道，超脱轮回，脱出浩劫，可登消遥极乐之天，内功、外果并行，性命双修勿辍，度己度人，切勿作箇自了汉，斯可也已。
天不变兮道不变，耿耿此心随境见。
信我金刚不坏身，何妨百折经磨鍊。
有始有终及有始无终得之后果是怎样呢？
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修道程序7
1.维皇降道的目的
道本非时不降，非人不传的，令为人心不古，造孽过多，积成古今未曾有的大浩劫，故吾佛曰：三期末劫，儒曰，日暮途穷，哲家曰，物质终僵，耶曰：世界末日，天运至此，筹成万法皆末的机运，大道由正法而相法，而至今之末法，五教亦由枝荣而开花，而今已濒于花谢之时了，人心由天道而迁于仁义，如今已达至无神道，无宗教，唯识独尊之可哀的末场了，至于劫数，亦由九劫而倍增至十八劫，至此期三期九九八十一劫，悉会萃于此大清算期了。
上天的好生，为救心，救教救劫的目的，既有非常的劫运，若无非常的真道，不能救此浩劫，是以维皇上帝慈悲，特降真道，普救三曹，使气天神仙，尘世众生，地狱鬼魂，得逢千载幸遇，能明大道的真理，知大道的奥妙，真根由来，出处止处，总得明白，故自第一期，救回二亿仙佛，第二期，救回二亿圣贤，正所以备这三期末劫，大开普渡的时，各倒装下世，借母投窍，代天宣化，化益众生，上帝慈悲，特将大道的奥妙，妙理真传，命众佛圣，神仙，飞鸾劝化，著书立说，大泄真传妙理，但虽知大道奥妙的真理，真根的出处若不知赋与人身中之止处的至善地者，还是属于盲修瞎炼，犹如空中观楼阁，海上望仙山，可望而不可即耳，终归纸上空谈，纸上谈兵，两无实际，不明道之真根出处者，是修道无有目的地，可以凭依，不知道之性理止处者，是进修无有根据地，可以依据，前无凭依，后无据点，何以修道，何成道耶，神光二祖，讲经四十九年，还不知「一」要归何，无足怪也，因未遇明师，未得性理真传故也，所以古人修道，「遍走天下访明师，踏破铁鞋无觅处」，此明师之所以有必要者，明矣，是以上帝慈悲，特命济公活佛，为三曹大命之明师，又分灵下世，受天明命，先天师命，现身指授真传，点开窍妙，此即明师出世之由来也。
2.传性理明心法
道乃吾人之本性，乃无极之真理，来自理天，故在天谓之理，赋与人谓之性，（又曰良心，曰道心），故谓之「性理」虽是人人之本性，个个各自有，苟无真道降世者，不论谁何，都不知性即是道，道即是性，由虚无而生妙有，生生不息之玄妙，由无极而生太极，造化无穷之天真，虽知各有灵性，各有良心，亦只是指有形象之肉团心，以为灵性良心耳，化无穷之天真，虽知各有灵性，各有良心，亦只是指有形象之肉团心，以为灵性良心耳，谁知此乃后天之血心，识心而已耳，殊不知此性理，即吾人之天根，万汇之生源，来时亦由于是，回时亦由于是，易之坤卦，谓之「至善之中德」，孔子曰：「黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也」，儒曰执中贯一，道曰抱元守一，释曰万法归一，儒教之成呈，道教之成仙，释教之成佛，三教皆传此唯一无二之性理真传者也。
古圣王之传统，十六字真传中，有「唯精唯一，允执厥中」者，即指此也，孔子问礼于老子，亦不外受此真传也，神光讲经四十九年，其修道坐功非不久也，「只因不知一归何，是以神光拜达摩，立雪小林为甚事，只求一指脱阎罗」，亦是只求此性理之真传也。金刚经法会因由分第一，在其法会中，如来佛并无有写一句经，说一句话法，仅仅示一段无言之教的行持，已将其无上之性理真传，默示暗点于须菩提了。
此乃以心传心，教外别传之心印大法也，此即所谓性理真传，明心法之真谛也，所谓维皇降衷者，即指此心法也。
此性理真传正法，溯自六祖慧祖师，指法入火宅，天命暗转于儒家，真传正法从此隐矣，仅继承道统而已，释家从此绝了宗风，失了正法真传，其后神秀，所立之北宗禅，仅传依钵，诵经礼佛，敲打唸唱，修道已流于色相了，此谓之相法时代，自此以后，世虽有心于修道者，因性理真传这条正路，已无从捉摸，不明心法性功，故不得不由命功来苦修了，古人云：「修命不修性，修道决难成」，试观当时修道，总要抛妻离子，绝尘遁世，独守孤芦面壁枯坐，坐破薄团，迄无所成者，比比皆是，释尊当初在雪山修道，枯坐十六年，自觉徒劳无益，还须受燃灯，指传心法，才得成道，除了明师指授此性理真传以外，任何坐禅，任何安炉立鼎，采药炼丹，怎么搬运紫河车，怎么逆水升天，抽坎填离，铅汞相投，婴奼相会，或有什么点石成金法，撤豆成兵术，千奇百异的妖法、魔术，亦只是诬民惑世，玩弄愚人，一时之幻术吧了，试问古今东西，由于左道旁门，新奇小术，邪说异端，而成道，未之有也。
孔老夫子曾说过：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣」，又说「攻乎异端，斯害也已」。
西天如来
菩提慧觉娑婆诃，波罗蜜多性弥陀。
真空非空法无法，如然自在是这个。
文宣王
穷埋尽性全善玄，人欲净尽天理全。
穷神知化知其止，定静安虑见本原。
◎万教齐发之今日欲成圣成佛者应修那一门？
第二十章 世界是一个迷魂阵
庄周曰：「吾本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」，顺治皇帝出家诗云：「来时糊涂去时迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲」，可知世人常说世间，乃是苦海地狱，真犯罪者之收容所，诚哉是言也，试看顺治，梁武，弃帝王之贵而出家，释迦舍太子之荣而修道，观世音乃金枝玉叶之宫主，何仙姑是富家妙龄之姑娘，何以舍富贵而求道，弃锦依玉食，而求淡泊耶，盖因知到世间，乃是一座的变化无穷，鬼神莫测的太极八卦大迷魂阵，这个大阵，乃包涵世界，四面八方的大阵，不论神人、鬼魂、禽鱼鸟兽，莫不陷入此阵的。
吾们人类，自无极降落太极之时，虽从生门而入，不能从生门而出，从此陷在此阵中，东崩西撞，南旋北转，不分东西南北，不辨昼夜晴阴，或见金光闪闪，或见黑气昏昏，有时黄沙漠漠，有时白雾蒙蒙，纷纷攘攘，嘈嘈杂杂，阴风惨惨，鬼气腾腾，道路迂回如蜘网，一举步，便有魔鬼椰榆，坑坎曲折如列星，一失足，就是蛊惑上身，内里不住阴阳变化，常见阴盛阳衰，阵中不断五行生克，常教火炽水枯，弄得昏昏沉沉，迷迷惘惘，似睡非睡，似醒非醒，思念酒，便闻酒香阵阵，想着财，即见金银累累，一念舞场，则舞女在前，思及秦楼，即笙歌盈耳，醉眼廉胧，妖狐认作仙姑，神情颠倒，鬼关误认天堂，这些迷人浪子，还不知死期将至，依然醉死梦生，谁知掌阵的魔王，正在摩拳擦掌，待机的魔兵，久已持戈待命，一旦魔旗一举，五雷施威，八方震动，风火齐发，雷电交加，兵戈四起，瘟疫流行，天昏地暗，日月无光，山崩地塌，鬼哭神嚎，到那时，方才徬徨凄楚，呼天抢地，一声爷来，一声娘，有何益处呢，所谓「闲时不烧香，急时抱佛脚」悔之晚矣。
天运迭转末三秋，三灾八难遍地流。
九九浩劫谁能脱，救世惟凭一贯丹。
今幸上慈悲，仙佛大愿，怜悯众生，陷在阵中，迷而不惺，坐以待毙，众神圣不忍，跪奏瑶池金母，各愿努力下凡，破此迷魂大阵，幸蒙老慈母，大发鸿慈，特降真道，垂下一条金线，使天下众生，返本还原，复使众佛圣，大显神通，侵入阵内，大施佛法，大阐真道，唤惺愚迷，又蒙 老母慈悲，运用无极真光，射入迷魂阵内，冲散阴霾，吓退魔王鬼兵，又命明师，打出掌心雷，打开众生迷窍，并指开一条明路，透出光明，照出迷魂阵的生门使阵中迷昧佛子，一时惊惺，魂魄归舍，回复知觉，重见天日，急急抓住金线，乘此灵光，一跃跳出火坑，只因陷阵日久，虽是跳出火坑，遇有带些阴霾，心地昏迷，身中未免还有多少邪气，冤孽牵缠，惑乱本心，所以虽然觉惺，还有疑疑惑惑，不知所以者，尚不乏其人也。
众仙真佛圣，再运用三昧真火，真把那些十恶八邪，妖氛逆气，烧得无踪，大施佛法，传授性理心法，默运灵光慧剑，把三尸九虫，八魔四相，碎尸万段，宣扬佛法，大阐无字真经，阐明圣道，使各佛子，明心见性，大发真修，自将六贼紧栓，五蕴扫空，猿猴系锁，意马穿缰，佛法慈悲，普施甘灵，使离火下降，坎水上升，抽坎填离，倒转 47 32201 47 15287 0 0 3353 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3353乾坤，三宝聚会于黄庭，婴奼会合于黄舍，丹成九转，舍利结珠，丹书下迎，乘鹤跨鸶，拈花微笑，朝金阙，拜谒慈母，会龙华，拜会群真，饮的是玉液琼浆，吃的是蟠桃仙果，不生不死，极乐逍遥，猗欤盛哉，又何乐而不为呢。
头顶乾兮脚踏坤，万千秋兮万千春。
自餐御酒仙桃味，留得长生不老身。
千年铁树开花易，错过普渡再遇难。
1.为何陷在迷魂阵内？
2.怎能脱出迷魂阵？
第廿一章 修道要有始有终
修者、修道也，道犹路也，即修复回家认母之西方天堂路也，路在那里，在吾人之方寸宝田中，中庸所谓「天命之谓性，率性之谓道之住性处者，是也，性乃由天所赋之无极真理，在天曰理，赋人曰性，易之坤卦，谓之至善之中德，则为吾人之天根也，来时由于此路，归时亦须由于此路，故太上称之曰道，来既有路，何须再修，只因人自降世以来，陷入太极变化无穷之迷魂阵内，被阴阳气禀所拘，受五行生克所制，卒致灵明锢蔽，一任识心专权，魂为情思颠倒，魄为欲念颠连，迷真逐妄，认假作真，忘却故家园，贪恋虚花境，失却本真，那知来路，故顺治皇帝，出家诗曾云：「来时糊涂去时迷，空在人间走一回」之句，孟子亦云：「山径之溪间，介然用之而成路，其间不用，则茅塞之矣」，为此道路，自人生降世以后，鲜有人回乡，那有谁何再去行此路呢，路既久无行，坑堑自现，荆棘自生，天凡一方，圣凡路绝矣，此修道之所以必要者，此也。
修道必要有始有终，要有始终者，必须信道有笃，修道有恒，假使认道不真，则信仰不固，矢志不坚，则易反易覆，持心不谨，易受煽惑，意气不刚，易生退缩，眼光不远，必定喜易迎新，会悟不深，不能坚持到底，半途而废，望洋而返，故要认道有真，认理有实，才能发出真诚，始能克始克终也，是以大学之道，在明「明德」，欲知此「明德」者，必先格物致知，故曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」，此乃修身必由之径路也。
且修道贵乎有恒，恒者常也，恒久不变，始终如一之谓也，大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，是谓修道者，必有恒常之心，才能有始有终，克成其全美也，有始无终事必无成，有终无始，必难成事，有其始，必有其终，是为木有本，水有源，源长根固，方有成果之完善，有其终，而无其始，犹如瓶中插花，有其枝叶，而无根本，其根不植，其萎可立而待矣，修道若无恒心，初虽有凌云之壮志，凛冰霜之坚贞，一遇时变、境迁，风云变色，则中途变志，便消刚为柔，染洁为污，变恩为仇，变智为昏，则见难思避，见易思迁，弃旧迎新，认贼为父，自斩其根，自绝其源，哀哉、枭獍之毒，实自饮而不辞矣。
际此修罗混世，播乱伦常，废弃礼教，败坏道德，绝弃仁义，无家族，无社会，倡共产，主公妻，人兽不分，自由平等，无父无君，甚于洪水猛兽，可怜世道，远受杨墨之流毒，近受修罗赤化蹂躏，而一般愚庸之辈，不知真理之所在，不明天命之攸归，瞎听盲从，随波逐浪，盲人骑瞎马，夜半临深池，卒致旋入毒涡，陷入铁幕，一任铁蹄踹踏，始悔当作筹错，而今呼号无门，未陷入者，亦早已把固有之道德，弃如弊屣，不畏天命每慢佛圣，把经书视作废纸，孝悌忠信，礼义廉耻，一慨沦亡了，呜呼今之修罗，甚于昔时共工，头触不周山，把天柱折倒，地维崩裂，实有过之而无不及也，兼之，万教齐发，左旁叠兴，真隐假显之时，无有恒心者，辄为魔障所惑，心无定止，意似浮萍，往往妄想移桃接李，有始无终，结局一事无成，终身落伍，脚踏两船，到底陷溺，万劫不能翻身矣。
圣贤仙佛，悲世悯人，著书立说，木铎常鸣，还不能黄梁梦觉，宁不自知猛省，悔悟自新，及早回头哉，圣人云：「人而无恒，不可以作巫医」，无恒心者，尚且不可作巫医，何况修道乎，夫圣人之道，如日月经天，江河行地，恒古常存，天地混沌，山河变迁，而不能更易也，这些黑云毒雾，何能损于日月乎，愿世人早自觉惺，跳出樊笼，世情自得破，天理认得真，脚跟立得稳，血心死得了，才能得受持真道，超脱轮回，脱出浩劫，可登消遥极乐之天，内功、外果并行，性命双修勿辍，度己度人，切勿作箇自了汉，斯可也已。
天不变兮道不变，耿耿此心随境见。
信我金刚不坏身，何妨百折经磨鍊。
有始有终及有始无终得之后果是怎样呢？
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