修道程序8
第二篇 修道章
在第一程之求道（求知）章，已经详说道之来源、出处、归宿止处。道在无极之本质，本属圆明洁，神明玄通，经太极之递变，几经变质分化，曳受气禀所拘，情欲所蔽，名利所迷，痴受所惑，渐流于失真，缺了圆融，失了光明，昏迷失智，随波逐流，流浪苦海，不知回头，以致忘却本来面目，不知故乡来路。如今经已受过第一种之指道明灯，本第二程之工程，就是要实行修复本来的旧路，排除万难，铲除邪魔障蔽，寻求主人翁，大破迷魂阵，求得仙佛的起死回生的灵丹，慢慢调养主人，俾使回复知觉，培养元气，借仗佛光，三昧真火，迫退阴霾，消灭邪气，使其回光返照，生发智慧，发出良知、良能，辨别善、恶、邪、正，去留取舍，成竹在胸，养精蓄锐，枕戈待旦，以备第三程行道之进攻，这就是第二程之要务也。
第一章 修要从心修起
1.道在什么地方
吾佛云：心则是佛，佛则是心，心即是性，性即是道。佛经云：「见性成佛」离心无佛」。中庸云：「率性之谓道」。心者性之所处也，道之所在也。性为天理、为良心、为道心。以此可知道乃在人之心中，不可以他求者明矣，故曰：佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。是以儒曰：存心养性。道曰：修心练性。释曰：明心见性。又曰：万法惟心。故修道必要先从心修起者，可知矣。
2.心有什么心
人的心只有一个，那有什么心呢？原来人心虽是一个，却是一真一假而合的。有形生于无形，无形驭于有形；虽有者真无依，离无者假难成。有无相依而不可相离者也。
何为真？即无极之本真，为吾人之本性，乃真空妙有之无形无象，无声无臭，无朕兆之可观，无端倪之可见，乃自然无为之实理，即吾人之天根也。
何为假？即太极之化工，由无而生有之有声有色，有形有影，可以目睹，可以触摸，乃造化有为之假合，即吾人之血心也。以真性之天根，驭在化工之血心，赖真以成假，借假以显真，真假相依，始有运用之功能耳。
3.修道要从那个心修起呢
欲知修道要从何处着手，须要先知真心与与假心之本末轻重。何为真？何为妄？何为善？何为恶？何为清？何为浊？何为佛？何为魔？须要看得清楚，认得明白，以定存留，方不至于颠倒。天堂地狱，在此分路；苦海乐国，在此分途，欲升欲降，在人抉择耳。
每观世人，往往迷真逐妄，去清留浊，舍本求末，令贼守库，用孤守栖，是谓引鬼入宅，使其监守自盗耳。此乃去佳禾，而留稗草；舍珠玉，而留鼠粪，愚莫甚焉。是以每欲求富贵，日夜营谋钻虑，百计千方。竭尽心思，费尽精力，汲汲以求其福，及其结果。福还未来，祸已先至，欲求安乐，殊不知得乐一时，受苦终身。厌贫贱，而贫贱越增；畏苦难，而苦难越多，这是何故呢？只因求之而不得其道耳。此则用假心以求幸福也之后果也。
若夫圣贤仙佛，当初原亦是为求福德，求极乐，但求之道，与众不同，孔子之成圣、释迦之成佛、邱祖之成道、莫不是去假求真，去浊留清，拾安乐而求淡苦。悉由苦中，了苦向乐所得来的，此即所谓求之而得其逆也。此乃以真心而求福乐之实果耳。
真真假假假假真，真假悟透定超尘；
尘凡立功广宣化，化世归根同求真。
4.故修逆要去妄心而求真心
真心无形，被假心锢蔽，以奴震主，以致失了权衡，灵明昏昧，而奴用事矣。故曰：「人心惟危，道心惟微」。夫天堂大路，本是平坦光明，为被后天假心，招魔聚党，结六贼，兴妖弄怪，兴波作浪，播乱心田，使六神无主，任意胡为，阴阳乘舛，水火不能相济。五行互割，五气不能朝元。群奸割据，五内分崩，弄得阴霾瀰漫，毒气氤氲，葛藤遍地，荆棘丛生，沟壑自现，坑堑自生，天堂大路，还能保存本来面目吗？因此路绝人行，此等魔缘障蔽，悉生于血心（假心），故修逆必须先去假心之魔障，而后纔能发见真心耳。
张拙云：「一念不生全体现」。
五祖曰：「不识本心，学佛何益」。
朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂，
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
可知假心用事，对于将来身心，一无所益，所得者惟有冤孽债账而已耳。
5.什么谓之假心之魔障
魔障：贪嗔痴爱、酒色财气、名利物欲、情枷爱锁、争强斗胜、虚伪诈骗、奸狡狠毒、巧言令色、骄奢傲慢、其他种种（毛病脾气）
此等魔障，悉为入道之障蔽，果能将此毛病脾气除清，则天堂大路自见，主人翁自现，此则吾佛所谓「明心见性，见性成佛」。
吾懦所谓「人欲净尽，天理流行」，即指此也。
6.欲除毛病脾你从何入手
道心清静，人心盲动，只因道心，乃元神在内故静，人心乃识神在中故动。夫道心无欲无念，一性圆明，寂然不动，感而遂通。人心多欲多爱，凡人之毛病脾气，概由此爱欲而生也。因爱欲而牵动七情，生起六欲，而生三毒，耸动六根，生出六尘，故称六贼，耗损六神，致使六神无主，昏迷失智，逐物外移，神情颠倒，放肆妄为，坠入轮回，转轮六道，故欲去毛病脾气者，必先除去这个万病之源之「爱欲」二字为入手。
清静经云：「能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭，欲既不生既是真静，三花自然聚顶，五气自然朝元」。释家所谓「无无明亦无无明尽」；道家所谓「虚其心实其腹」；此即儒家所谓「人欲净尽，天理自然流行」。人心既无障蔽，真佛自现矣！故曰：「明心见性，见性成佛」。
第二章 真假辨
1.何为真何为假
宇宙间万有之物，大至天地，小至人物、禽兽、草木、虫鱼，不论有情无情之类，皆是一真、一假而合成的。天地鬼神皆有灵，人畜禽鱼、毛虫、草木皆有性，此性灵乃由天所赋之真理，在无极谓之理，在天地谓之灵，在动物植物谓之性。未有天地，先有此物，未有物体，先有此理，故天地万物，若不得此真理，是绝对不能成立的，此理乃真常不变，独立而不改，周行而不殆，永久不生不灭，即为吾人之本性，亦即是佛性良心，人之求道则求于此也，此则所谓之真也。
此真理乃先天无极中之一真炁，由无极化为太极，一炁化二气，而生阴阳，而分清浊，是由真空无一物之中，渐化而为有形质之妙有了。此真理贯充万物，以为万物统体之性，性者物物各具之理，万灵万汇，皆具此理，但是有而不知其自有，由此真理之主宰，使阴阳动静，寒暑迭更，日月运行，光阴互转，五行变化，雨露普施，造化由此而开端，万物自是而成形，天地有形，万物有体，此乃由无而有之假体也。凡有形象，有声色之物，不能永久常在，迁变无常，终有坏灭之日，故谓之假。
二、真假相依为性命
凡天地万灵万汇，虽是由太极之造化而生的，必须得此真理，而为造化之生源而为性，方得成其物之体，此体是由太极阴阳五行之化工而成的假体是为命。因这种假体，若无真理主驭其中，恰如木偶土像，不能有所作用，且只可成于一时，而不能永远常存，故谓之假。
不得其真，假体必不能成，终不能成其物不得其假，真理无所依附，到底不能成其用，故必须依真而成假，借假而成真，体用俱全，性命立矣，故曰：真假相依为性命。
假如有真无假，犹如有人无屋，无所依归，有电气而无机械，何能显其功用呢？茍有假无真，如有车无马，事何以能行？有机械无有电气，机械何能运转呢？
故太上曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，万物得之则生，侯王得之以为天下贞。
妙无妙有分真假，非色非空始为真；
真假相依为性命，始终本末重轻分。
身前名利非真福，身后长生是妙机；
遂妄迷真非实智，真传应执在夷微。
3.真假之本末轻重
虽然真假须要相依，本不可缺一，但要认明本末轻重，如果舍本求末，去重就轻者，就是迷真逐妄，先得颠倒，则天堂路
49 31170 49 15287 0 0 2323 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 3036，地狱门开矣。
何者为本？无极之真理，为吾人之本性，即人之元神，是为吾人之根本也。何者为末？本极之化工造化而成之形体，为吾人之身命，即人之识神，是为吾人之枝末也。
上述既说真假相依为性命，固不可缺一。何以有本末轻重之分别耶？试观前线军人，不幸受伤，切去一足，其伤不可谓不重矣，但生命无妨；壮年之人，偶断脑筋，未见损伤毫毛，伤痕且难发见，而性命勾销，其故何也？只因去一足，伤虽重，伤其枝末也。断脑筋，伤虽微，伤其根本也。由此观之，本末孰轻孰重，固不待言而自明矣。故曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
老子云：「吾爱此身，吾患此身」。身既属假，即为末为轻矣。何以老子说：「吾爱此身」，是何意也？盖因无此假身，真性无依，须要借假而修真，故不得不爱也。但是真假、本末、轻重若错认颠倒，认假体为本为重者，则迷真逐妄，日日为假体，营谋钻虑，费尽心思，竭尽精力，以致损根害本，使本真之性灵，迷离失所，不能返本还原，终至流浪苦海轮回六道，永无了时，此皆为此假身，而害本真耳。故曰：「吾患此身」盖此义也。
经营世故曰芒芒，错认前途是本乡，
古往今来皆不在，无非借镜混时光。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟，
仔细从头思想起，便是南柯一梦中。
4.除妄求真
未闻道以前，谁也不知吾身有真有假，心亦有假有真，文盲俗子，固不待言。文人士子，哲人学士，亦不能知其知有真假、有本末也。所以不论谁何，都是认假作真，认末为本，以人心为本心以识神为元神，一任识神支配，大权独擅，真心退避三舍，毫无权力，终至有如恶马溜缰，行无轨道，盲人失杖前进无凭，道德之沦亡，人情之反覆，世道之衰微，纲常之颠倒，皆由此始焉，此所以必须除妄求真者明矣。
然上文曾说真假相依，方能成其物，才能成其用，若果将假心除去，则真无所依附岂不是失了造化之功能，则「成其物」，「成其用」，之二玄功，不是两废吗？不然，所谓去假除妄者，除其假心所生发之十恶八邪、毛病脾气，其他种种之障蔽，适足以锢蔽性灵之罣碍物耳，却不是把有形体之血团心，摘弃之谓也。
5.培根固本
果能扫尽杂欲，刿除障蔽，毛病脾气尽销，烦恼罣碍尽除，自然心静神清，本心自现天理流行明心性矣。清静经云：「能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。」此则除妄求真之至理也。妄既除矣，真既现矣，自应二六时中，不忘培根固本尤为修道之要务也。
培根固本者，培养性根也。性为人之根本，培养性元，而道自生焉。故曰：「君子务本，本立而道生」。儒曰：「存心养性」。道曰：「修心炼性」。释曰：「明心见性」。皆不外乎培养性根者也。要培养性根者，须用先天药饵，（亦即是食粮）就是「孝悌忠信礼义廉耻」者是也。此药性温良平顺，补泻适宜，寒温适中，刚柔并用，急缓相应，升降兼通，味甘无苦，可以悦脾胃，可以和五脏，善平六腑，善调阴阳，养神气，壮元阳，平五行，朝五气，制七情，除六欲，袪万病，养长生，消阴长阳之金丹，益寿延年之圣药也！故名曰：「八宝长生丹」。此丹功效异常，神妙无比，不伐岁时，不伤天和，不拘东西南北，不分寒暑温凉，皆可常服，能使人心和气平，毛病不生，脾气不发，与世无争，寿过老彭矣！欲培根固本者，非此丹不可。
盖因先天本性，乃真空妙有之无相之妙相，要培养他的药饵，或食粮，亦须以无形无象之先天药物，或食粮方才有济。夫「孝悌忠信礼义廉耻」，这八味药方，乃是有其名，而无其形，有其字，而无其味，医先天无形之性元，故亦须先天无形之丹丸可耳。
真真假假假假真，真假悟透定超尘；
尘世立功广宣化，化世归根同求真。
莫认身心都是空，空中原有去来踪；
气如蛇怒生炎火，肝作龙飞起黑风。
一念稍邪沦鬼域，寸心纔正入天宫；
要知仙物真消息，不在乾坤在此中。
此药灵丹在目前，透出玄机通大千；
玉炉炼就长生药，金鼎烧成不死丹。
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