修道程序16
第十七章 大同景運
三期末會，劫運非常，道劫並降，正旁並興，修羅混世，萬教齊來，千門萬戶，各樹聲幟，各立門戶，真假難辦，正邪難分，五教自家，且不知當初立教之主旨何在？向後之遞變如何？正旁之分歧又何若？自身之變質，教旨之正否，尚且不知，正法，相法。末法之蛻變，猶還未覺，楊墨之道，無父無君，滅倫絕紀，還不知自哀，亦不知天時之演變，運敷之變遷，只知認蹄作兔，執筌為魚，死守枯株，不知權變，固執門戶之成見，見到荊玉反閉門，何況其他雜法外道，有如春筍，到處叢興，倡之者，從之者，其能知其來源出處乎！是否，正邪，真假，夠能辨別否？並不能究其教理，有合聖道與否，有符合三教經典中之證明否，只徒盲從瞎聽，誤己誤人，累及九玄七祖，同墜深淵，膠柱鼓瑟，不知通變，有如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危險在前，而不知避。當今世人，先是醉心科學，繼而修羅奪魄，幾乎魂兮游離，魄兮無依，猶如登山失路，暗夜失燈，信步盲行，那管高低，那管坑坎，生死早已置之度外了。人雖不要性命，奈老母之不忍心何。
世道混沌，雜法普興，龍蛇混雜，是非莫辨，往往以假當真，以真作假，一失足則天堂路塞，地獄門開矣！特援引佛聖垂訓，以為指路出險之明燈，借來仙佛之慈丹，以渡迷津之佛子，願我兄弟姊妹，勿效刻舟求劍，勿膠柱鼓瑟勿執著偏見，勿固執門戶，良醫之子，多死於病，良巫之子，多死於鬼者何也。蓋因自足自是，而不知強中還有強中手，蓬萊之外別有天，妙中原有真妙，玄外還有妙玄，際此大道昌明之期，儒門當令之候，正是合五統六之機緣，五教共結一聖胎之緣會也。豈可執一之見，而失了千古之良機，一失足則成千古恨矣！惟願人人放開度量，莫自限門閾，是理則進，非理則退，勿執門戶之成見，勿拘種族分東西，藉此佛光，打破迷濛，蹴破迷魂陣，跳上無底舟，蕩出苦海，共登彼岸，脫離輪迴，共赴收圓，同享大同景運，良機勿失，請看佛聖之指道明燈。
果老祖師論教之起源
「我國三教之起源，先道、後儒、後釋，東西一貫，而儒在中，南北圈來，而儒在內，時當午會，正大道發華之時，千門萬戶，共復一爻，將來種種教派，皆要歸本於儒，蓋儒教不立門戶，以正心誠意修身為本，五倫八德為歸，齊家治國平天下為用，不限門牆，不拘信仰，以天地為量，以滄海為容，非若各教之偏畸也。現在各種教派，雖然各立門戶，而其主宰，則同是無極老母，生天生地，生人生物，皆是老母之主持，運數之生滅，興廢盛衰，亦皆是老母之權衡，老母即是道之本尊，無上尊神，亦即是道母也。能盡彝倫，即能盡道，又何不可歸根乎！」
儒聖設教，蓋本於道母本根之八德，即孝弟忠信禮義廉恥之天道為礎石，而立綱紀彝倫，即三綱五常，三從四德，五倫八德，細分條陳，詳明縷晰，俾世人容易明白，人人容易遵行，是謂人道是也。人道即天道，由人道自然達至天道，能盡人道之彝倫，即能盡天道之母根也。這便是歸根了。太上所請「歸根復命」，「而貴求食於母」，吾儒謂之「盡人合天」，即指此之謂也。
際此三期末會，彌勒掌教儒童主持，儒門當令，真儒復興，三教合一，修煉法取三家，以儒門之綱常倫理，為修道入門之階梯，為培根固本之築基；由人道而至於天道，以釋家之皈戒，為除妄求真，息心止念，明心見性之修持；以道家之修煉工夫，為歸根復命之歸著，試觀現在三龍運會，三盤更易，道魔並降，萬教齊發，三場大考中，要磷選三十六百聖，四萬八千賢，要以何標準，要選何等人品耶？原來三教聖人，早已共訂定選仙章程，茲錄其文曰：
此回普度收圓，專重五倫八德，前番選舉天皇，老母示諭明白；
時值午會延康，大道全歸火宅，悖了倫紀清修，不入選仙之列；
最上一等佛仙，孝弟克全為則，立功立德立言，上品蓮臺高絕。
忠臣義士真夫，羅漢金剛等缺，謹厚守禮之儒，知恥立名立節；
金仙一等加封，逍遙瑤圃金闕，婦女孝節雙成，一品菩薩位設；
克盡四德三從，二品三品各列，照此考校行持，前因後果細測。
幾生無過有功，修身其儀不忒，定然佛果完成，不許將他扣折；
前生無過有功，今生半多迷惑，一品降作三品，又看細行再說；
本來大佛降生，住世無有功德，今生猶再執迷，送往封神考竅；
本來畜類轉生，生生篤實愚拙，聞道立地加功，一心皈依不忒。
選作上品金仙，長生不清不滅，另外定有章規，條條詳明細則；
敕爾選仙各宮，遵照詳將檢閱，到期一律取齊，分途送到金闕；
老母賜宴蟠桃，各宜前席爭列，倘如舞弊徇私，打入幽陰內穴。
為此剴切諭知，欲哉欽此切切。
老母誥命略曰：
三期選佛，首重倫常，五倫克盡，八德無荒，一等佛果，一等金期，一等羅漠，永證西方，正覺大覺，名號輝煌。孝子忠臣，果位嚴莊，秦漢以來，迄於清亡，所有忠孝，快樂天堂，不生不滅，參贊陰陽。義夫節婦，日月爭光，金仙上品，永證金剛，不生不滅，人紀人綱，若不修身，不盡倫常，鬼仙下品，難上天堂。體行八德，功果不藏，補修補煉，準上天堂，八德之中，體得一行，金剛羅漢，照功表揚，三等九級，按照品量，著明細則，切實參詳。特此告諭，十極八荒，無鞅聖眾，遵照無忘。
大士垂訓
大士曰：「此次三會收圓，不重世外清修，純重倫常大道，若外了倫常，歧外尋歧，幻中生幻，失了三教大中至正之理，又是三教之異端矣！楊墨之道，流出外國，勢力大張，今反流入中國，無君臣父子，要將人道淪亡，故此次收圓，要力挽「為我」，「兼愛」之禍，而維持後六萬年道德，以正人心，老母三教五老諸佛諸祖共同表決，以五倫八德，為收圓治世大同之張本也。其細則雖多，亦皆照外功內果之大小高小，以為準則，至入壇入善之人，舉皆三教門人，不可豔羨洪福，不可蔑視倫紀，不可廢棄八德不可毀謗聖賢不可分門別戶，不可妒賢嫉能，不可借道飲財，要遵燃燈住世之法令，則三三歸一，萬道歸宗，三會收圓，世界大同，萬象回春矣！」
道祖訓
「這回的普度，不此往常，凡三曹上下，旁門外道，俱要完全歸根，若有一箇不歸，就收不得圓，因為時當午運，文明已達極點，大道已極發皇，旁門外道，異端邪說，亦是非常馳逐，倘如不將他收納，為害非淺，但長齋中，有青蓮、白蓮、紅燈、西華、復命、萬全、普度，種種俱容易收納，無妨世道，獨是楊墨之道，這箇無父無君的波濤，尚在洶湧之中，一時難以歸化，此事還仗慈音、文昌、呂祖三聖，輔助關皇維持，因勢利導，不可燥急，至吾三教，從今兢納於儒敬之中，以免分門別戶，(現在之異端者其誰也)自來旁門禍小，異端禍大，除此異端，我與牟尼文宣，已有計劃，不久大道昌明，如日月經天，面爝火自熄矣」。
觀夫果老祖師之論教起源，及徵諸六祖揩法入火宅，道轉儒門，燃燈住世，先將三教合一，彌勒掌教，儒童主持，又鑑諸三教選仙章程，老母的誥命，大士之垂訓，道祖訓等，莫不是首重五倫八德，紀綱彝倫，為選拔仙佛聖賢之張本，但是現在各教派，尚未能悟徹，天數之有定，天命有攸歸，還各執其兩端，猶未能執中用中耳，將來五教合一，萬致平收，千門萬戶，統歸儒宗世界大同之景運，自不難炫耀於中天也。
第十八章 性命雙修
1.性命之大源
人性得自無極理天之大道，大道來自鴻濛未判之元氣，五太之先，未有形質之可見，無有聲色之可言；太極之後，理氣形質俱備，而形體著矣！水火陰陽俱全，而聲色備焉，先天化為後天，由無而生有，而造化之始基立矣！而闔關之真機開矣，先天之氣，化為後天二氣，陰陽始分，清濁始判，乾坤定位，天地成矣，從此天地交泰，陰陽互交，抽爻換象，乾陽攝真陰，(真火)變乾為離，而為性，坤陰攝真陽；(真水)變坤為坎，而為命，性命立，而人始生焉，是為天生人也。向後人贊天地之化育，由是而人生人矣。人為三才之一，秉天地之氣而生，而不能和天地之自然，同天地之攸久者何也？蓋因人身兩兼陰陽，水火兼備，動靜兼胲清濁互混，半陰半陽，半昇半降，陽化三魂，陰化七魄，半仙半鬼，半聖半凡，乾坤倒轉，鼎爐顛倒，精氣倒懸，水火未濟之所以然也。
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45 33736 45 15287 0 0 3138 0 0:00:10 0:00:04 0:00:06 3137以修道必要性命雙修者，其理即在是矣！
2.性命雙修之道
性命雙修之法，要從何做起？其先後次序，於第九章第三節，太上道祖訓，已有明示「先修心，後修性，再修命」。性為命之根，命為性之舍；性為人之元神，從無極而太極，，主宰造化，十月胎足，一箇觔斗下地，呱的一聲，元氣奔入內心，先天之氣收，後天之氣，由口鼻而入矣！此時識神隨天地陰陽二氣，吸而進以為授胎，與元神合而為一，同居於心，從此以心為主，而元神不識不知，無思無慮，好清好靜，識神則最顯最靈，好擾好動，發動七情六慾，牽動本性，擾亂元神，致使元神，不安不寧，而漸耗散矣！元神耗盡，地水火風分馳，則身嗚呼哀哉了。故修道必先以性命二字為重，先知身有真假，心有假真，元神識神當分，人心道心當別，清濁要辨，動靜要明，要除假求真，去動取靜者，必先修心也。
1.修心
人心因有六根，而生六識、六塵、六賊、六道。故要修心者，必先斬除六根，制七情：喜，怒、哀、懼、愛、惡、欲。
喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾。
除十損︰久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食多損心，久思損脾，久淫損命。
遺慾︰太上云夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，是以二六時中，常將靈臺打掃清淨，勿使物慾所搖，雜念所惑，情感所迷，萬慮所腰，自見心如澄潭，知止定靜，自然清靜矣！心既無念，元神自清，元神清明六賊自無妄動矣。
掃三心滅四相︰過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起，掃滅人我眾生壽者四相，打死人心，扶植五元，人之所以不能成仙成佛成聖成賢者何也？皆因不能去喜情，化為元性；去怒情，化為元情；去哀情，化為元神；去樂情，化為元精；去慾情，化為元氣，能使五慾，化為五元，自然仙可成，佛可證也。
三教聖人，總是教人去私慾者何也？蓋因私慾皆屬陰也。消陽長陰，則為鬼；消陰長陽，則為仙。丹經云：朝進陽火，暮退陰符，要去陰煉陽者，應守儒之「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」之獨知地。釋之「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」
果能照三教聖趕行持，又有何私之不可去，何慾之不可遺也。私慾既不生，則心自清靜由是可以修性矣。
2.修性
性乃人之元神，亦即是先天之大道，微妙玄通，深不可識，至清至靜，不識不知，無思無慮之天，寂然不動，感而遂通，惟已獨知之地。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」，性天既若是，因其隱微，易被慾蔽情封，雖極神明，最忌滋擾。故曰：「心有所忿忿，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。」所謂人心惟危而易顯，道心惟微而難見，故必先除人心，去五慾，使五氣朝元而心自澄，神自清，使之內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物蓋念從心發，心既無心，念從何生？心生於形，形既無形，心從何生？身從物發，物既無物，身生何處？三者既無，唯見於空。道祖云：「後其身，而身先，外其身而身存」。金剛經云：「不可以色相見如來。」臨濟禪師云：「真佛無形，真性無體，真法無相。」古仙云：「莫執此身云是道，此身之外有真身。」古之成仙成佛者，皆以忘形守真之道也。身心物念既俱空，性還先天，無思無慮，那有慾之可生，慾既不生即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜常清靜矣！真常者，先天五德也，良知也：常應者，先天五元也，良能也。良知良能，乃名真性，人心死盡，道心全活，故曰真常得性，如此得性，如此清靜，則漸入真道矣！
儒聖所謂「人欲淨盡，天理流行」。釋謂之「無無明，亦無無明盡」。道曰：「虛其心實其腹」。三花自然聚鼎，五氣自然朝元，神空於下焦，則精中現鉛花，神空於中焦，則氣中現銀花，神空於上焦，則神中現金花，三華聚於鼎矣！空於喜，則魂定，東方肝木青帝之氣朝元；空於怒則魄定，西方肺金白帝之氣朝元；空於哀，則神定，南方心火赤帝之氣朝元；空於樂，則精定，北方賢水黃帝之氣朝元；空於慾，則意定，中央脾土黃帝之氣朝元。故曰：五氣朝元，此便是煉魂製魄之道也。(三魂七魄詳說在第十六章第三節參照。)
3.修命
修命不同於昔時之修命不修性之法不同，紅陽時代，因要先修而後得，難得明師，指明竅妙，不得性理真傳，不能直修性功，故不得已而單修命功，雖坐破蒲團，因未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，怎樣煉己，怎樣築基，何謂採藥，何謂得藥，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交媾，何謂坎離抽添，何謂金木交併，何謂鉛汞相投，至於陽火陰符，清靜沐浴，灌滿乾坤，脫胎神化，種種工夫，猶自不如，縱有三花聚於何鼎，五氣朝於何元，亦只是落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙，或頂眾神，而受香煙，或轉來世，享受高官顯臣，倘若迷昧本來自性，依然墮落，前功畫廢，枉費多年苦修，深可惜哉！深可痛哉！
今也運際三龍，三曹普度，上天廣慈，大開方便，破天荒大特典，先得後修，得受明師指授性理真傳，可以直修性功，明白本性之來源，得知人心之頑妄，故能制人心，求真性，去妄情，除人慾，息心止念，絕慮忘機，無人我相，無情慾念，心澄神清，意靜性定，事來則應，事去則靜，常應常靜，常清靜矣！儒之存心養性，釋之明心見性，道之修心煉性，三教莫不修此性功也。性既寂然不動，萬緣頓息，自然離火下降，坎水上昇，河車轉運，法輪常轉，萬派朝宗矣！此乃由性功而修命功之道也，故謂之性命雙修。(修命之採藥築基，七還九轉法，以及斬三尸，殺九蠱，詳見十六章第三節)詩曰：
道從天地轉陰陽，顛倒乾坤事非常；
妙旨今番全洩漏，靈丹一服壽彌長。
本章要項
1.性命雙修之次序如何？
2.修性與修命各單獨行之否？
3.性命雙修之「修命」與昔時之「單修命」之相異點。
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