修道程序17

第十九章　滅無明

1.何謂無明

無名者，乃本心晦冥否塞，覺照不明，真妄不覺，是非莫辨之義也。原來吾人之自性，本是「真如凝然，不作諸法。」因被妄念之無明所薰染，是謂隨緣無明，由此隨緣無明，而生真如緣起，變成阿賴耶識之「名言種子」和「業種子」之「智」與「識」之正妄兩途了。故曰︰「依如來藏，故有生滅心。」由此真如自性之轉動，遂生起萬象矣。

明朝于朝恩大元帥，一日訪問寺僧，求問「無明」之意義，僧故譏之曰：汝亦有求問無明之資格耶。元帥大怒，僧曰：此則「無明」也。

唐半偈取解當年，偶爾受豬一戒之愚弄，心生惱怒，終至肝火動，燒絕了棧道，脾風發，吹斷了天街，肺氣弱，御不得列子之車，腎水枯，泛不得張騫之棹，等等之應驗，由此觀之，無明之厲害，可見一斑矣！

一把無明火，燒盡崑山玉。

2.阿賴耶緣起

由無明而生真如緣起，由真如緣起，而成阿賴耶緣起，而生「智」與「識」，智為「名言種子」，識為「業種子」，智乃本心照明之德，可與法性契合，識為妄想之心，對於六塵而起，耽迷不覺，與牛羊無異，故恣識妄為，則增長妄惑而已，故學人宜定止妄識，策發真智，依智不依識，此乃上達之道也。金剛經所言之「應如是住。」(生智)「應如是伏其心。」(止妄)即依智不依識也。

故此阿賴耶識，即善惡、真妄、分流之處，迷悟、昇降、分界之所也。夫道心、人心，本是渾然之心體，一覆上無明，便失了原相，不能再稱作真如，而稱作業識，順次下流，從妄起妄，精明外溢，由是造出因果，終受因果之淘汰，故心一動，心相必生，如水之波紋，和風之聲浪一般，層層而起，便成千變萬化之法相矣！執著心相，迷於聲色，有造作人為，便是有為法，故為輪迴之起因也。此即所謂轉智為識，使業種子之威權，漸次擴展，遂成迷界，是謂之流轉門，而名言種子之勢力範圍，日見縮小矣！

3.滅無明

故修道者，必須滅去無明者，即此之故也。茲將「真如」譬為水，「無明」譬為風，風起時，則湛然之水面，必生波浪，這便是真如凝然之體，因無明之作用，而緣起萬有之差別相也。雖然成此起伏之波浪，但並不能離開原來之水，即千波萬浪，亦終是原來之水性只因勢之所逼，乃生波浪而已，所以雖展開無盡之萬業緣，而真如之體，並不能有所變化，終是不滅常住，絕對存在的。

果能打滅無明，以無漏智之名言種子作因，再以諸佛聖之教為緣，自能將有漏之業識轉化成為無漏之智慧，是為轉識為智，由是而展開悟界，是謂還滅門。

此和前者，相逆之方向，真如被阿賴耶之薰習，轉無明而向覺性方面展開，此為上達成仙成佛之道也。

故曰：三界唯心，心外無別法。

4.無明由何處生起

人之無明，概由「氣」字上得來的，此氣何氣也。並非正氣、剛氣、義氣、神氣等之浩然之氣也。不過是那些浮氣、躁氣、血氣、俗氣、暴氣、戾氣、痴氣、怒氣、矯氣外一切小氣而已耳。

此等小氣，盡人而有，或於貌上流露，或於言中爭勝，或於事中爭強，或於念中逞雄，或在石火電光中，爭光陰，或在蝸牛角面上，較雌雄，大都認氣不認理，焉有正氣、剛氣，神氣、義氣、浩然之氣、之可言哉。如此等人，也來學道，豈不可笑，此皆由於人心未化，道心未徹，易起無明之所以然也。

修道之人，欲求斷絕此等病根者，必須庸德庸行，裝愚作憨，方遏一切小氣，莊重曠懷，養浩然之正氣，扶植堅忍低柔之德，持其志，勿暴其氣，常依乎儒之「醒」，釋之「覺」，道之「悟」，能醒、能覺、能悟，則天下事，可以透徹，而無明當亦可滅矣。

佛經云：無無明，亦無無明盡。

本章要項

1.阿賴耶緣起說明？

2.無明何來？

3.流轉門與還滅門說明？

第二十章　真修與假修

1.何謂真修

數世靈明不昧，幾生致意根芽，雖在迷魂陣裏渡生活，陰陽地獄浪婆娑，卻能處身高潔，和而不流，蓮出泥中，污而不染，防意如防城，六賊雖頑，而不敢放肆，守心如守玉，八魔雖巧，而不敢竅伺，元神自在，八德常存，一聞真道，如膠投漆，永不相離，立定鐵石之心，奮起苦修之志，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，追根尋本，逐妄求真，能將身外之假名假利，假恩假愛，一刀兩斷，貪嗔痴愛，酒色財氣，一切根除，實行外功，開荒下種，設壇渡眾，闡揚道宗，代天宜化，助道護法，行功立德，真修內果，去妄存誠，培根固本，性命雙修，積功累德，三千功滿，八百果圓，煉成金剛不壞之體，作個逍遙物外之仙，道成天上，名留人間，這才謂之真修也。

2.何謂假修

前世有過無功，今生昏迷暗昧，迷真逐妄，四門大開，六賊奔命，真主出亡，識神僭竊，八德委棄，八邪侵入，造孽重重，結冤累累，雖云求道，而道為何物而不知，雖云修真，而真理之所在而不解，不知真空妙理，往往著相外求，雖說求道，何嘗誠心誠意追求，那知道之來源出處，求道之目的何在？道與性命之關係如何？只望道能富人，道能祛病，道能消災，道能滅怪，雖曰修道，何嘗進求修道之方法，那肯真心實意來真修真煉呢？只要妄求身外之物，貪名圖利，高官顯爵，榮華富貴，豐衣足食，萬病不生，所謀順適而已耳。

若與之談經，而他卻又心不在焉；與之講道，他又付之馬耳東風；偶爾有患小疾，則謂我既求道，何以還有疾病呀！倘遇事業稍挫折，野望稍不能如意，就說求道既不能趁吾願，適我志，求道有何益哉，便生疑忌之心，遂起退縮之念，心既疑惑妄動，魔便乘機入竅，從此惑亂心田，疑雲莫釋，遂至進寸而退尺矣！若再遇著小小風考，則學老烏龜，縮頭又縮尾，或被旁門左道煽惑，便思朝秦暮楚矣，此即謂之假修也。

3.真修真得

無得乃真得，真得實無得，此言何謂也，夫吾道所言關竅、藥物、本性、元神，鉛汞嬰奼，精氣神三寶，一切種種美名奇寶，無窮無盡，本自天賦畀，一概都是人身自有，並非身外得來，何可謂之得哉。故太上云：「雖名得道，實無所得。」苟欲真修真得者，必待受道之後，立定久遠之計，立起沖天大志，苦修苦煉，千磨不屈，萬難不轉，始終一貫，矢志不移，定要將身外之外擾，假名假利，假恩假愛，酒色財氣，一刀斬絕，還要將身中之內魔，貪嗔痴愛，五蘊六慾，七情十惡，一切除盡，速求身中至寶，法輪常轉，七還九轉，抽爻換象，移爐換鼎，金木交併，嬰奼相會，龍吟虎嘯，水火既濟，返本還原，歸根復命，丹書下詔，身拜金闕，享受天爵，這才是真名，大丹成就，舍利結珠，這才是真利，超度父母，常聚天堂，天性相親，乃為真恩；坎離相交，金木交併，乃為真愛；拜會龍華，會宴蟠桃，玉液瓊漿，菩提香膠，是為真酒；嬰兒奼女，常會黃房，是為真色，七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財；氤氳太和，浩然回風，乃為真氣，這便是身中之八寶也。

捨得身外物，才得身中寶，捨得虛假情，纔得真實果，去其身中本無之身外物，而得身中固有之身中寶，這才是真得，真得乃得身中所固有的，非得自身外來者。故曰：真得實無得，無得乃真得也。

以此，外培功，內培果，動以度人，靜以度已，日就月將，積功累果，外功浩大，內果圓明，脫殼飛昇，萬劫長存，方為得道，成道、了道，大丈夫之能事畢矣。

4.假修假得

有得是假得，假得無所得，此義云何？夫人之所謂有得者，悉屬有形有象，有聲有色之身外物，聲色貨財，名韁利鎖，高樓大廈，金玉寶石，空中樓閣，水中明月，階前竹影，鏡裡空花，眼前儘有，轉眼成空，這便是虛花假景，只可悅一時之耳目，慰一時之慾壑，非恒常不變之長物，非身中固有之真寶也。

雖謂得之，旋復失之，所謂田也空來地也空，未幾換了多少主人翁，雖生前家財萬貫，大廈連雲，歸去時、兩手空空，何曾帶得一物。故曰：有得是假得，到底一無所有。

修道之人，如果假名修道，不明真空妙理，道心未徹，血心未除，人我未忘，色相未空，見名利則如蠅兢血，週聲色則如蛾爭燈，勸他聽經，他則借故而逃避，招他宴樂，他則撥忙而爭先，聽說法，則倦倦欲睡，聞弦歌，則躍躍鼓舞，令他行善，則一毛不拔，若說嫖睹，則萬金不惜，聞真道，而不肯力求，見假利，而願賭身命。

以此修心，而心愈妄，以此修道，而道愈遠，如此假修，自然所得是假，假者，兩眼睜時則儘有，眼簾一閉萬事空。故曰：有得是假得，假得無所得。

本章要項

1.真修與假修之概要？

2.真得是得什麼？

3.假得是得什麼？

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