師尊談道錄3-4
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師尊談道錄 第三章 輪迴
友曰：「輪迴之理，果足信乎？」
一、生死輪迴，儒書早已提出
予曰：「儒書已言早之矣！《易》云：『精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。』精者，受生之初也。游魂者，托胎之始也。知其情狀，即生死之輪迴也。
子路問『死』？夫子曰『未知生，焉知死？』死者，生之根也；生者，死之根也。知所以生，自知所以死。其中有死即有生，生即死之機，何嘗說無生死？
《中庸》曰：『誠者，物之終始。』終之所以為始也，循環無端，何曾斷滅？
賈誼曰：『千變萬化，未始有極，怱然而為也。』
張子曰：『知死之不亡，可與言性。』
程、朱不信地獄，其註朝聞道一章，乃曰：『生順，則死安』
困死即斷滅，則止言生順，又何必言死之安與不安？故有生死，自有輪迴，有輪迴，自有前因後果之報應。
《易》曰：『餘慶、餘殃』，《書》：『降祥、降殃。』《春秋》所載二百四十年間，一切奇奇怪怪，皆因果之實錄。雖左氏浮夸，不無附會。而按其事跡，未必全誣。
二、生死輪迴的憑據，難以悉數
嘗考《史書》所載：如文昌十七世為士大夫身，哀盎十世為僧，王曾為曾子後身，蘇子瞻為戒禪師後身，范祖禹為鄧禹後身，夏原吉為屈原後身，梁元帝前身為眇目僧，宋仁宗為赤腳大仙降世，文彥博為南極仙翁化身，吳越王轉生為宋高宗，如期之類，的確可憑，難悉數也。
三、當究生死輪迴之理
夫六合之寬，宇宙之大，何奇不有？今人生長方隅，見聞孤陋，所習者，不過舉子之業，何嘗博覽載籍，以識前言？所遊者、不過百里之遙，何曾遍訪高賢，以發奇氣？知識甫開，孽緣踵至；婚嫁未畢，已迫桑榆；慌慌忙忙，了卻一世；固無暇究生死輪迴之理，只糊糊塗塗，消磨於輪迴生死之中而已矣！」
師尊談道 第四章 心性
友曰：「子之說，於佛、老為近，恐未免為異端也？」
一、聖賢學問
予曰：「子以異端相譏，子固儼然儒教中人矣。我姑不與子辯異端，請就儒教言之：
聖賢學問，不外於心性。
有血肉之心、有虛靈之心。所謂『虛靈』者，果何所指乎？
有氣質之性、有天命之性。所謂『天命』者，的在於何處乎？
二、儒者心性實學
心何以存？
性何以盡？
氣何以養？
命何以立？
何以配義與道？
何以須臾不離？
何以不睹不聞？
何以在前在後？
何謂儒者之樂境？
何謂『儒者真種子』？
喜怒哀樂之未發，是何氣象？
仁義禮智根於心，是何講究？
《大學》言知止，言在止；《中庸》言費隱，言誠明，孟子言養性，言養氣。能實實領略否？
三、一貫
『性與天道』，一貫傳心之法也。
『一』是甚麼？
『貫』是甚麼？
以一理貫通萬事，只是渾圇言之。究竟徹上徹下，是如何做功夫？
四、領會近在一身的道義
《易》曰：『成性存存，道義之門，黃中通理，正位居體。』此四語，己指出性命實際。
若《河圖》之『虛其中』，《洛書》之『實其中』凡取諸象數者，指近在一身，讀書人能於此等處領會乎？
至於性，發見之大端，曰『仁、義』，曰『孝、悌』，曰『忠、恕』；身體而力行者，能有幾人哉？
大約科名而外無事功，文章而外無學問；世道之衰，士習之壞也。
五、真儒難得
間有樸厚者流，安分守己，可謂『善士』。但所執著拘，所見者小；而義利之辨未精，理欲之界未透；進而與之言天道，則茫然不解，訝然驚疑耳！
夫就儒論儒，真儒少而偽儒多，偽儒是亦異端也。
即如子滿腹文章，不達生死，讀破萬卷，一竅未通；轉眼形駭委棄，與草木同枯，亦復可悲！可歎！其何暇責予以異端乎？」
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