​三字經先天解

【本文】興毅忠信.禮義聖道院-福哥

「三才者   天地人」
天→空間(虛空)

地→時間(地球公轉和自轉)

人→化育(人為萬物之靈，聖佛可贊天地之化育)

道德經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者道也，道生天地化育萬物。二是言陰陽，也表天地，有天地，有空間和陽光、空氣。有地表的吸引力及土壤營養的孕育。三講有天生地養也須人的管理及化育，三是條件備全方言一人一事一物，三個條件不可缺一，缺一則不能生成萬物。

事業與聖業佛事，成就大業必須天時、地利、人和，三不可缺一，這是成就大業的具備條件。

凡間以三期，為末期，其意甚明，三者成局也。如癌末為第三期，末劫為三期末劫。三佛收圓末後一著。


一間佛堂也須具備三才天地人。

「天」精神(經典、道義、聖訓)，道德、佛聖仙，及天時應運，以上言天。

「地」佛堂建地的地理環境及佛堂擺設的硬體，地理環境佳，可出良才，佛堂道務健康發展，以上言地。

「人」得天時地利，也須人和，人也站有很大的因素，人才素養及培育，有好的人才，道務必然宏展，但人需管理，有健全的系統培育，人才才能依系統培育而各有成就去了愿，人的方面最忌私心用事，若能大公無私必得人和，人和則事半功倍，壇務道務必然順利發展，可少人怨。以上言人。

一間佛堂三才不可缺一，飛鸞，仙佛班也須備三才(天才、地才、人才)合一，方能完成法會。

常人言：一撇一捺是為「人」；人要頂天立地。在這句話中我們就可以知道，人應該要“站立起來”，立身行道。人與動物的區別在於人是直立行走的動物。在生活、社會中做事要光明磊落，頂天立地。


【論語】人者，仁也。

這就說出來什麼是人了，為人要常懷仁者之心，何為仁者？“仁者，愛人”。也就是說，人要常懷仁愛之心。“愛人”包括親情、友情、愛情等等你所接觸的人。 如此我們可以從一個“人”去立己立人，克盡天職，盡性了命，人道圓滿天道自成。

人之所以與天地並名三才者，以其能格物致知，克己復禮，以明其明德，而止於至善也。去此，則但一血氣之軀而已，何可以與天地並立為三才而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者，為違禽獸不遠。又謂人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是知任心縱意，胡作非為者，不過名之為人，實則與禽獸或相埒，或不如矣 ！

古人以為構成生命現象與生命意義的基本要素是：天、地、人(性心身一貫也)。

「天」是指萬物賴以生存的空間，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序；

「地」是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產；

「人」是萬物之靈，要順天地化育萬物。

易經繫辭下云：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」

說卦云：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」三才之語詞即由此而來。天地人曰三才，才與材通，禮記學記云：「教人不盡其材。」鄭註：「材，道也」三才即天道、人道、地道。

故《易》六畫而成卦"。大意是構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。"兼三才而兩之"成卦，即這個意思。

三才是《周易》裏的基本知識，因此才會有那麽多人去研究它，本身因為《周易》是遠古時代流傳下來的，所以至今也被人們推崇，周易起名知識大全等涉及到《周易》以及三才數理方面的知識。

凡道學、佛學、真理、哲學及術學皆不離此三才為條件。缺一難成大局，修道君子三才備全，格致誠正內聖功矣，修齊治平是外王，內聖而至外王之聖業，皆有至高的道德價值。孔子讚顏子能「得一善則拳拳服膺」，能成就外王事功之「一善」，有賴於「人」良知之勃發，然要能抱守此「一善」之不失，使人皆能「拳拳服膺」之，則有賴於至誠之建立。

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