三字經先天解：「曰水火 木金土 此五行 本乎數」

三字經先天解：

【本文】興毅忠信.禮義聖道院-福哥

「曰水火 木金土 此五行 本乎數」

水、火、木、金、土這五行：中原古代思想家認為，水、火、木、金、土這五行，是構成萬物不可缺少的主要元素。

本：根據、起源。

數：量也數量，應數、劫數的簡稱。

以陰陽五行相生相剋的道理，推測人事吉凶叫做術數，也叫數命、數理、命理等。
至於說到金、木、水、火、土，這五行是中國古代人們用來理解宇宙各種事物的抽象概念。 是根據河圖的生數一、二、三、四、五這五個數位和組合變化而產生的。 成數六、七、八、九、十，為全數，數分奇數和偶數，分陰陽。

五行與春(木)夏(火)秋(金)冬(水)四季(土)的對應關係，五行與東(木)南(火)西(金)北(水)中(土)方位的對應關係，五行和色彩的對應關係，五行和五味的對應關係，五行和五官的對應關係，五行和五常的對應關係，五行和人的命理的關係，等等。

總括起來說，五行的理論與古代的天文、地理、道德、音律、醫學、占卜等方面的學問都有非常密切的關聯。“水火木金土”五行到底是怎麼來的？為什麼五行在中 原文化中這麼重要？古人認為五行生剋共化的原理都是“本乎數”，是天地自然之數理，所以五行之數是構成萬物的基本物質或狀態。由天地之數所生成，這就把五行的學說和數學理論結合起來，這是中 原古代哲學的理論基礎， 也是中國古人認識物質世界和解釋事物變化的規律的學說，具有一定的科學性。

河圖歌

天一生水地六成之　地二生火天七成之
天三生木地八成之　地四生金天九成之
天五生土地十成之　

一六在北(水)　　
二七居南(火)　
三八居東(木)　
四九居西(金)　
五十在中(土)

易傳曰：河出圖。洛出書。聖人則之。此言河圖洛書所由來也。河圖之數1-4屬生數，五落中，6-9是成數，10落中，所謂5、10同途。

河圖為結數10，為先天數，為先天八卦，為體。

洛書為結數 9 ，為後天數，為後天八卦，為用。

洛書，口訣：

「載九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央。」

配合上八卦形成： 一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兌、八艮、九離。這個順序，被應用在風水學及紫微斗數上（尤其是玄空派風水學），稱為「洛書軌跡」。

在奇門遁甲中，則成：一白坎水「休門」、二黑坤土「死門」、三碧震木「傷門」、四綠巽木「杜門」、五黃寄「中宮」、六白乾金「開門」、七赤兌金「驚門」、八白艮土「生門」、九紫離火」景門。九宮學，亦古時戰時排陣所應用。

人秉天地之氣而生，受之金木水火土五行之氣而生，春夏秋冬四季24節氣，為月令，年月日時四柱立，命運之形成，皆在氣數之中。

濟顛讚曰：「日麗中天道大明，接引靈根返太清。古佛東來施妙法，原人西去悟無生。傳玄十字街前賣，避劫五行山下行。九二殘零齊返本，奇緣一失悔難贏。」

山西省七佛寺中，留有女媧氏籤詩為證，詩曰：M定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」

一貫道的道統：第一期青陽期、道在君王；第二期紅陽期、道在師儒；第三期白陽期、道降火宅(三期普渡)。

1、東方前十八代祖師（青陽期）：日麗中天大道明，接引靈根返太清，上天垂降大道，接引原靈，由伏羲先帝一劃開天為之始，至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。

2、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。

3、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。

第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。

第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後辦理普渡收圓大事，為末後一著，六十四卦圓滿，至今而後，無有別祖。天道循環，上天另有安排，切莫人為。

元會運世，一元十二會，一元129600年，一會10800年。

道教混元三老 : 元始天尊 靈寶天尊 道德天尊 
(三清:玉清、上清、太清) 
混元五老 : 
東方東華帝君(木公)、 
西方西華帝君(金母)、 
南方南華帝君(火精子)、 
北方北華帝君(水精子 )、 
中央中華帝君(黃老) 

以上皆本乎數，不離五行生剋造化之功， 有其數必有其運，運在數中，天地人、萬有不離五行生剋合會，不離其數，故本乎數。理氣象數為大道造化之理則，不可違背，順者昌，逆者亡，老子曰，反者道之動；弱(柔)者道之用。天下萬物生於有，有歸於無。一本散萬殊，萬殊歸一本。

人生於斯世能求道，由「貫一」而入於初始的根基中，必須先以貫一而立，方能貫一而起動。然由一本散萬殊，萬殊再歸一本，乃由人生的開端肇始，才能展開人的因本而立。因本中具備先天的本源，又受前業來影響，故在於此生中，必須在明師一指，一以貫之，才能回復先天的本性。

人來自於無極，由無極有太極，而生兩儀，再生四象，五德全而再入於八方後(八卦)，八八六十四卦之全德，才有種種的因緣起始和終結。人在於現世的一切，皆是受外塵境所影響，故難以見至自己的本性。因一本散萬殊所致之後，其本能擴散於天地間，皆難再回歸於一本，此即受一本而動；而得明師一指，若能明理，悟性了道，於一以貫之德，方能促成歸本返元之功！ 易云：心有傲(超越)數之功。師尊云：修道在於修心。六祖云：但用此心(本心)，直了成佛。

備註：

邵康節夫子

邵雍（1011年1月21日－1077年7月27日^[1]），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，易學家、思想家、詩人。

　　先天易數為北宋名儒邵雍的獨家之學，是為易學中數派的大宗，發揮了易數之學的極致。數、象及術皆為彰顯易道的方式，各有其特殊的功能。易學中由先秦自然的「天地之數」一直發展到北宋邵雍的「先天易數」，經過了數千年的複雜演變，支派極多。數與象、數與術都有著很密切的關聯。在八卦創立之初，數即蘊涵在象之中，由太極、兩儀、四象到八卦，其間便有數；而在筮術中則更需藉用數的多寡來決定象，象決定了吉凶，因此數成了決定吉凶的根本因素，故有「定數、天數」之謂，可見數之於術的重要性了。

　　數的功用在易學中受到重視是由周文王「以神道設教」開始，逐漸被人視為一種偉大而難以捉摸的力量，因此莊子會說「口不能言，有數存焉於其間」(天道篇)。經過兩漢、魏、晉、隋、唐、宋、明，數的發展已成為易學中的一大流派。

　　邵雍的先天易數為其先天易學的根本，易繫辭上傳有言「極其數遂定天下之象」。先天也者，乃邵雍託古伏羲以有別於文王的後天易；由宇宙之生成變化到人世的播遷消長，都可由此先天易數推衍而來，囊括萬有、無所不包。其數為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，此為八卦之數。六十四卦則由八卦之上每卦再加上上述次序的八卦，由一之一依次而到八之八，故六爻乾卦為一之一、夬一之二、大有一之三、大壯一之四、小畜一之五、需一之六、大畜一之七、泰一之八，以至六爻坤卦八之八形成一整齊的排列組合系統。依此先天易數，邵雍繼續發展了天地始終之數，以元會運世經日月星辰而得皇極經世一元之數，即一、十二、三百六十和四千三百二十，再以此四數與先天六十四卦卦序相配，則六十四卦都各有其所代表之數。然後邵雍依此製造出一個世界年表，從開天闢地到天地毀壞都有著精細的計算，這便是邵雍有名的「經世一元消長之數」；天地萬物由萌生、成長、毀壞到消滅的一個循環是十二萬九千六百年，呈現著拋物線的狀態。

　　邵雍以先天易數為基礎推行而得的易學，由於把先天的力量推展到極致，形成了一種必然決定論的字宙觀；再因為他以數的多寡推算，天地之運作便像循環不已的機械，人世的演化，也都依照著一定的公式，無有例外。先天易數經過邵雍的努力耕耘，得以顯揚於世，與後天易並駕齊驅，也促進了後代對易數的重視與研究。雖然後人稱其易學為「易外別傳」，褒貶不一，但相對於後天卦序中的牽強解釋，先天易數令人有耳目一新之感，為易學發展史上重要的一環。

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