寒山詩云
有些人总喜欢说 ：“ 上天不公平啊！” 其实，当我们一出生的那一刻，上天就赋予我们每个人 “ 五样宝贝 ”，就是 “ 五常 ：仁义礼智信 ”。只是有些人不懂得好好的善用这五常，才会尽干些伤天
蒸砂擬作飯，臨渴始掘井。
用力磨㼾甎，那堪將作鏡。佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競。
【注釋】『蒸砂作飯』之喻，如《楞嚴經》卷六是故阿難，若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，秖名熱沙。何以故？此飯本非沙在所成。
又卷一：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。『覺壽居士傳』：吾之真靈，自然長常存，確然不動，淨如蓮花，皎如明月，絲毫不昧。汝等徒以土木粧繪金碧，長跪禮拜，口中喃喃，心中忽忽，以此為修，何異蒸砂為飯，煮泥作羹，畢竟難得。
『臨渴始掘井』：《說苑，雜言》：譬人猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。《太平經》卷七二：今人掘井，所以備渴飲也；居當近水泉，所以備渴也。臨渴且死，乃掘井索水，何及得也。《祖堂集》卷一四《江西馬祖》：四十年來貪講經論，不得修行，如今更修行作什麼？臨渴掘井，有什麼交涉？
用力磨㼾甎，那堪將作鏡：『㼾甎』為長形之磚。
磨磚作鏡之典見於『景德傳燈錄』卷五『南嶽懷讓禪師』：《開元中有沙門道一(即馬祖道一大師也)住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：『大德坐禪圖什麼？』道一曰：『圖作佛。』師乃取一磚於彼庵前石上磨。道一曰：『磨磚作什麼？』師曰：『磨作鏡』道一曰：『磨磚豈得成鏡耶？』師曰：『磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？』道一曰：『如何即是？』師曰：『如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？』道一無言對。師又曰：『汝為學坐禪？為學作佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相非達其理。
佛說元平等：按《金剛經》：是法平等，無有高下，故名無上正等菩提，以無我、無眾生、無壽者，無更求趣性，其性平等。
真如性：即佛性。《楞嚴經》卷三：『云何六入，本如來藏妙真如性。蓋佛教認為一切眾生，平等無二，此皆具佛性，如《大般涅槃經》卷七：《佛言：善男子，我即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。善男子，如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，語貧女人：『我今雇汝，汝可與我耘除草穢。』女即答言：我不能也。汝若能示我子金藏，然後乃當遠為汝作。是人復言：『我知方便，能示汝子』女人答言：我家大小，尚自不知，況汝能知？是人復言：我今審能。『我亦欲見，並可示我。』是人即於其家，掘出真金之藏。女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。善男子，眾生佛性亦復如是，一切眾生不能得見，如彼寶藏，貧女不知。善男子，我今普示一切眾生，所有佛性，為煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏，不能得見。如來今日示眾生諸覺寶藏，所謂佛性，而諸眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。又卷一○：一切眾生，同一佛性，無有差別。審思量：細思考。『汾陽無德禪師語錄』卷下『一字歌』：『汾陽直說審思量，瞥爾緣塵拋佛性。』『董永變文』：人生在世審思量，暫時吵鬧有何妨。
閑爭競：無謂的爭競。『閑』即無關緊要、無足輕重之意。父母恩重經講經文：『相勸事須行孝順，莫將恩德看為閑。
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