四渎龙神，掌管人间的什么祸福
四渎龙神，中国道教和民间信仰中掌管长江、黄河、淮河、济水四大水脉的水神，居住于鄱阳湖中。山岳以五岳为尊，水域则以四渎为长为神圣的载体。
四渎神源于中国古代对河流的崇拜，古人认为河流给人们丰富的水源，有可供人们食用的各种鱼类，但也有威胁人类生命的各种怪物，于是对之产生敬畏之情，立庙祀之。从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀，并在全国各地修庙祭祀。
龙王，道教尊为天衣玄皇辰极灵威壬癸龙王伺辰真君甘露流润天尊，居天一紫皇宫、水晶宫。
据《太上洞渊神咒经·龙王品》记载，当“国土炎旱，五谷不收，三三两两莫知何计时”，“元始天尊乘五色云来临国土，作大神通变现光明，与诸天龙王、仙童、玉女七千二百余人，宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”
《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》、《太上元始天尊说大雨龙王经》、《太上洞渊说请雨龙王经》、《太上洞渊神咒经》等皆收入《道藏》。据《太上洞渊神咒经·龙王品》记载有五帝龙王、四海龙王等。其中，以方位为名的五帝龙王是东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。有以海洋为名的龙王是东方东海龙王、南方南海龙王、西方西海龙王、北方北海龙王，又称东海广德龙王、南海广利龙王、西海广润龙王、北海广泽龙王(《道法会元》卷一○○)。也有以天地事物为名的54名龙王和62名神龙王。
若有善男子善女人，能为国界巡邑，方里遭其旱涸，时雨愆期，阴阳不调，人民惶恐，当为书写，严净受持，请高德法师建立道场，旛花供养，转读此经，当得上彻，天垂甘雨，地涌灵泉，草木滋荣，田畴丰稔，人无忧戚，岁保又宁，灾沴永消，土地常吉，家门欢乐，福利无穷，万善庄严，百神敬护，雨泽既足，当发虔心，上荷通灵，常随念诵。
据《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》记载，龙渊丈人龙君，尊居住虚无无上之上，大乘百六运度无极之化，劝善敷救生死，化导之勤，深谙九千六百亿正真之道，并累功积德不可称数，并以道化教导生法，执权方便，普为拔度诸恶一切死根。无极虞渊地中群龙数千万，负水乘云，弥布天下，普蒙洪注洒润。五岳四渎之神，普兴云罗，荫天覆地，济度天下枯渴。累日之中，水陆普被流润，川谷盈满，浩浩荡荡。
兼化别见形，变景靡不通。
亦为众说法，戒悟后学童，为行多慈念。
见贤靡不恭，上圣补真人，方始化世间。
功成游四海，五岳遍周旋，得仙道遗名，
行积於后代，化悟於后贤。
世末多灾横，勤斋以度身。
若能养三命，道炼於三元。
端坐思吾道，游宴於昆仑。
未能升玄虚，且乐游地仙。
不羡人间乐，遨游五岳巅。
然后炼金液，飞升造皇乾。
何不勤修斋，沦逮世俗间。
百鬼所攻伐，恐亏天命年。
念念善相续，施惠救穷人。
天道不虚戒，劝子作善缘。
为善患不久，积德福命延。
《尔雅.释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”
《礼记.王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三gōng，四渎视诸侯。”对河流山岳的崇拜，起源很早。汉宣帝时始正式以五岳 四渎为国家礼典中山川神的代表。
《汉书.郊祀志下》（宣帝神爵元年）制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祀江海洛水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎 皆有常礼。河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。
《旧唐书丨礼仪志四》: “河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。”宋仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。元代沿袭宋制。长江为南渎，黄河为西渎，淮水为东渎，济水为北渎。
对五岳四渎的奉祀崇拜，源于古代中国人民对山川的自然崇拜，以后逐渐被封建统治阶级制度化、人神化，成为国家祀典的制度固定下来。
西汉宣帝正式列四渎神入国家祀典，以礼为岁事，祈为天下丰年。至唐天宝六年，封江渎为“广源公”，河渎为“灵源公”，济渎为“清源公”，淮渎为“长源公”。宋仁宗康定元年，封江渎为“广源王”，河渎为“显圣灵源王”，淮渎为“长源王”，济渎为“清源王”。
清代顺治元年，定礼祭河渎于蒲州，祭江渎于四川成都，祭淮渎于河南唐县，祭济渎于济源县。康熙一朝，更加重视对江渎之神的祭祀，曾九次隆重祭祀江渎神。皇帝亲自制祭江渎庙祭文，派专官前往西蜀祭奠，规格同于祭社稷坛，礼仪高于祭孔庙的礼仪。
与四渎圣王一样，龙王在中国民间亦受到广泛的崇拜。《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。所谓“龙王”，就是龙属之王。道教谓龙王的职责是管理海洋河流中的生灵，并在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生。
龙王是管理海洋及人间气候风雨的龙神。在屈原【楚辞】【九歌】当中，则提到了一些上古的龙神，对其有描述记载[1]。
龙由九种动物融合而成，能上天下海，呼风唤雨。所以龙为灵兽之首，又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象征，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。
常见的有九位龙王，使其泽瑞下界，滋养下界生灵。九位龙王为：五帝龙王【陆地、天】一共五位，记载于《龙王品》。四海龙王【海洋】一共四位，记载《太上洞渊神咒经》。
由于四海龙王是海洋之神，远离天界，在神灵中身份比较特殊，保持着较大的自治性，天宫对其海洋之事，一般任其自治。龙王育有龙子龙孙，安居下界。
道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。
在道教典籍中：天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。
地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。
海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。
大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。他们分别为南海广利王敖明，东海广德王敖光，北海广泽王敖吉，西海广顺王敖顺。小的龙王存在于一切水域中。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。
宋太祖沿用唐代祭五龙之制，宋徽宗大观二年（1108）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
帝王封龙为王：龙被历代帝王视为君者象征，多次下诏封龙为王。这是皇权的体现，也是对社稷风雨祈福的证明。
唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。
宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。由此，大多数民众认为龙王之职就是兴云布雨。
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热，龙王治水成了民间普遍的信仰。
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈祷，以求龙王降水，风调雨顺。
如此可见，在道教信仰中的龙神有很多，“四海龙王”、“五帝龙王”也只仅仅是一部分。常见的龙生九子、龙母、龙女等信仰影响更是深远。
志心皈命礼，海灌为宫，瑶岛接祉。天潢之苗裔，苍茫之令辟，职秉三天，敕旨统驭百灵；心同天母，慈仁周全万类。波涛恬静，不教泛溢于江河；鳞介潜沉，未许滔翻而荼毒。浩浩纳指南之车，渊渊沛义安之泽。神功普遍，巨德覃敷。大悲大愿，大圣大慈。九海全部英烈，贵胄神王，通达无碍天尊。
在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。
“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
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