道文化与旅游系列谈之四 ：道文化遗存和遗产是重要旅游资源
道教崇尚自然，顺应自然，其天人合一的理念客观上保护了自然山水。由于追求返璞归真，清静无为，境界超脱、羽化成仙，因而道教活动场所一般有洞天福地之说，多选择在风景秀丽、环境清幽之地，并分为道场和洞天两种。道场主要有江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山、湖北武当山。
洞天意谓洞中别有天，为神仙居住的洞府，此外，还有次一等的福地。道教的洞天福地多位于名山中，按照杜光庭《洞天福地岳渎名山记》所载，道教的洞天福地包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。这些洞天福地往往坐落于道教名山，或掩映在人迹罕至的青山绿水之间，风光绮丽，奇绝秀美，气候宜人，自古以来就是闻名于世的休憩佳处，现在大部分已经成为旅游胜地。
依附于众多道文化遗存之上的，是道教浩繁的非物质文化遗产。道家、道教文化的天人合一思想及深厚的文化内涵，对千百年来的社会政治、经济、文化、科学等产生了深远的影响，并转化为高品位的人文资源，极大地丰富了现代旅游的文化禀赋。
道教认为“身国同治”、“内圣外王”、清静无为是治国和修身的通用原理。历史上有很多皇帝崇道，秦始皇毕生致力于派遣方士东海寻仙，五次大规模东巡求取长生仙药。汉武帝封禅五岳，大量重用神仙方士，大搞祀神求仙活动。唐太宗实行道家无为治国政策，晚年热衷长生方术。唐高宗尊大圣祖老子为“太上玄元皇帝”，并尊奉《道德经》为上经。唐玄宗掀起老君崇拜热潮，规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》。宋真宗尊奉赵公明为圣祖，热衷天书祥瑞，册封东岳大帝、碧霞元君。宋徽宗自号“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首开册封关公、妈祖之先河。宋理宗崇奉三山符箓，积极推广劝善书《太上感应篇》。明成祖自诩为玄天真武大帝化身，推崇张三丰，建设宫观大兴武当山。
细读中国历史，会发现一个现象：汉朝文景之治、光武中兴，唐朝贞观之治、开元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，无不推行了“内用黄老、外示儒术”的治国方略。每当统治者以黄老学说作为治国思想时，就推行休养生息、轻徭薄赋、垂拱而治的政策，国家就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。
事实上，道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想不谋而合，这或多或少对我们的体制改革有所启示，今人旅游开发理念、规划模式、管理方式，更当有所教益。
率性而为、放浪形骸之人中有不少道士，本身就是诗人和画家。道教在传教过程中，广泛运用了雕塑、绘画、音乐等多种艺术手段宣传教义，展现道士的生活和教务活动。
道家的经典著作《庄子》本身就是优秀的文学作品，对后世的文学发展有深远的影响，被誊为浪漫主义文学的开山鼻祖。承道家而来的道教，有众多的道经为了便于朗诵、记忆、传播，全部或部分采用诗、词、歌、赋等文学形式。道教的神话、方术为中国古代文学创作提供了大量素材，这在明代神魔小说和元代杂剧中表现得尤为突出。道教中的优秀文学作品丰富了中国文学的宝库，即使是那些徒具诗、词、歌、赋的形式而艺术性并不甚高的道经，对于研究文学形式的演变和音韵的变化等也具有参证意义。道教文学促进了中国文学中浪漫主义手法的形成和发展，尤其表现在游仙诗和神仙诗词等作品中。
历代文人墨客在游览道教胜景时总是激情澎湃，或吟诗作画，或题词作文，留下了无数脍炙人口的绝妙诗词。李白、李贺、李商隐、陆游等都热衷于道事，留下了许多令人赞不绝口的道教诗文，不少道士也都有诗集传世。陆游在返青城山时写下了《长生观观月》，使青城山闻名遐迩，平添不少人文色彩。顾恺之《洛神赋图》局部道教的玄妙思想、神仙境界以及王羲之书《黄庭经》逍遥精神渗透到文学艺术领域的方方面面。道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。南北朝以来的《搜神记》、《酉阳杂俎》、《聊斋志异》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。
唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出；明清小说包括四大名著都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。
此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，神仙诗、青词、仙话、道剧、神魔小说等文学形式的出现，均是直接或间接受道教影响的结果。如：李白的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《封神演义》、《西游记》等神魔小说。以致于当代网络流行的修真小说也以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说更是与道教紧密相连。这些文学作品集知识性、趣味性、历史性、民俗性、审美性为一体，表现了名山道观的幽雅超绝、梦幻迷离，为景点平添玄妙色彩，为山河增辉，使大自然多了一份神韵，让自然景观有了灵魂，更让人迷恋向往。道教文化借山水以传情，山水也借之而显名。
道教音乐虽然是宗教音乐，但与古代宫廷音乐、文人音乐、民间音乐有千丝万缕的联系。它具有艺术性、群众性和雅俗共赏等特性，促进了中国音乐的发展。道教音乐在吸收教外音乐的同时，道情等乐曲也流向教外而广为流传。道教音乐在长期发展过程中所形成的音乐理论，优秀的乐、曲、声乐和器乐技巧，对民间音乐的影响很大，促进了民间音乐的发展。如汉代《黄老弹》，唐代《霓裳羽衣曲》，宋以后《庄周梦蝶》、《羽化登仙》、《逍遥游》、《八公操》、《颐真》、《二泉映月》等曲都受到道教音乐的深刻影响。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都从中汲取了营养。在道教景区开发中如果把道教音乐这一文化元素用活、用好，可以为旅游活动增添许多意蕴与活力。
道教美术源远流长，作品众多，对中国美术影响深远。以山水画为例，它的起源与道家思想和道教义理有密切联系。六朝时期，山水画形成了“外师造化，中得心源”、“以形写神，形神兼备”、“意在笔先，画尽意在”的指导思想，其中的“神”即与人的灵性相通的宇宙及万物的生命本质。这种美学思想深受道家思想和道教义理的影响，道家、道教思想对于中国古代美学中的形神、意境和气韵生动等范畴的形成起了极为重要的作用。
历史上的一些画家或是入籍的道士，如唐代画家张素卿以画道门尊像著称；或深受道教影响，如吴道子因其深信黄老道学，后改名为“道玄”，因其艺术成就被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。除了山水画，道教美术作品还有道教始祖、神仙鬼属等的石刻造像、道祖故事画，以及举行道教仪式时悬挂的水陆画、修道生活画等，这些艺术品具有极高的观赏价值。道教神仙画的内容和技法对民间美术有深刻而广泛的影响，至今仍然可以在壁画、版画、年画等艺术形式中看出，甚至在唐卡中也有表现。“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。
总之，道教对中国文学艺术从内容到形式都产生了巨大的影响，道教文学艺术及其衍生的泛道化艺术，因其阅读性、音乐性、观赏性而成为很好的道教旅游文化资源。
诗曰:“深山藏古观，幽径通殿堂”。道教名山的自然风光和道教宫观往往珠联璧合，一些宫观依山傍水，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑结构相融洽的独特风格。宫观建筑重视风水，殿、堂、庙、亭、台、楼、阁、馆、舍、轩、斋、廊、阙、门、坛、塔、榭、坊、桥等各类道教建筑均突出了“道法自然”的理念。
从建制上说，有的道教宫观规模宏大，如湖北武当山，建有号称“万古之奇观”的八宫二观、三十六庵、七十二岩庙、三十九桥、十二亭，外加一条长达七十余公里的登山神道，为全国最宏伟的宫观建筑。道教宫观建筑风格多样，并与美术等多种道教艺术紧密结合，就整体布局而言，宫观建筑模仿人体，讲究突出中轴线对称：从结构上讲，宫观建筑为上木建筑、宫殿式结构，强调天圆地方、阴阳五行的理念。
道教自然风景式宫观园林开我国宗教园林的先河，成为我国园林艺术中的瑰宝，极大地丰富和发展了我国的园林艺术，其美学原则和实践对其他宗教园林、皇家园林和私家园林都产生了较大的影响。
许多宫观建筑与道教教义、神话等相融合，凸显其宗教意义，使得建筑形式和风格更趋多样化。一些宫观修在洞中、洞口或洞附近，形成洞中楼、洞口楼，或者增建长长的封闭走廊；有些宫观突出说经台、炼丹井、神仙修道处等，建筑布局和形式为此也作了相应的调整；有些宫观修有八卦亭、窝风桥等具有特殊道教涵义的建筑。
一些道教建筑技术非常高明，如：广西容县经略台真武阁为木质结构三层楼阁，全阁使用铁木构件近三千条，以杠杆原理互相勾连，保持稳定，共承重负，特别是二层楼四根内柱，上承重荷，但由于杠杆原理将重力分散，柱脚却悬空不落地，出人意料。再如：苏州玄妙观是苏南一带最古老的大型殿宇建筑，其上檐内槽上昂斗拱的建筑形式在国内绝无仅有，被视为我国古代建筑的瑰宝。
一些宫观还注意突出成仙或清修的意境，其楼台池榭、山石林苑刻意追求自然、虚静和人在云端的艺术效果，形成一种独特的道教园林艺术。
也有一些道教宫观由于城市的变迁，现在已身处闹市之中，但这并未使其减色，如北京的白石观、上海的城隍庙、四川的丰都鬼城、苏州的玄妙观、西安的八仙宫、成都的青羊宫、武汉的长春观等，都不愧是人海中的丛林，闹市中的洞天。
天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。道教园林不仅数量可观，而且各有特色，绚丽多彩，具有较高的艺术价值、科学价值和观赏价值，成为各地著名的风景旅游名胜，吸引了无数中外游客前来观光游览。
道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学大都起源于道家。
道教术数与古代数学有不解之缘，在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树。四大发明中，火药源自道士炼制外丹，指南针和印刷术的发明也和道教密切联系。道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步；道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献；豆腐即为淮南王炼丹的产物；道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。
医道通仙道，道教为追求延年益寿而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等众多高道都是医学家。道教治未病是防病医学的先驱，天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳。凡此种种，对现代人及其现代旅游都有所裨益。
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