天人合一生态观是旅游规划的重要方法论
人与自然应和谐共处，而不能凌驾在自然之上。过去，这种生态哲学和生态伦理思想，在一定程度上已落实到了制度、风俗和行动的层面；然而现在我们却漠视了。今后，我们必须将天人合一生态观，视为旅游规划与开发的重要方法论。
“天人合一”的思想是中国古代先哲对人与自然关系的基本认知，也是中国传统价值观念的重要组成部分。《易经》提出“财成天地之道，辅相天地之宜”以及“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。
这两句话，历代的解释不尽相同。清理学家李光地对前一句的解释是：对自然界的生产生活资料，不管是直接拿来所用，还是再加工制造，都必须尊重自然规律。对于后一句，南怀瑾先生的解释相当精准：适当干预大自然变化，而不能有过失；小心委曲地成全万物，而不能有遗漏。
《易经》的这两句话，可以看作是中华传统文化在处理人与自然关系方面的总纲。几千年来，不少哲人从各个角度阐发自己的见解。
管仲提出：山林虽广，草木虽茂，封禁开发必须遵从时令；国虽富足，金玉虽多，兴建宫室必须规定限度；水面虽阔，鱼鳖虽众，捕捞必须从严管理。
老子认为：帮助自然万物生长而不占有、不居功、不主宰，才是高尚的德行。
孟子指出：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。不违农时（意指不以劳役、兵役之类扰农），粮食就吃不完；不用细网捕捞，鱼鳖就享不尽；不在树木生长时砍伐，木材就用不竭。
荀子一方面强调人“最为天下贵”，承认人对自然的开发、利用权，一方面又强调，必须把对自然的利用和养护统一起来，节制人对自然的索取，做到“不夭其生、不绝其长、不失其时”。
《吕氏春秋》则警告世人：“竭泽而渔，而明年无鱼”、“焚薮而田，而明年无兽”。
老子的弟子文子则假托老子说：上古时期，由于“德生不杀”，人与万物和谐相处，鸟巢可随意探触，走兽可以被人拴上绳子牵着走。上古时期人与自然的关系是否如此融洽，已不可考，但文子描述的这个场景，我们不妨可以看作古人对于人与自然关系的一种美好愿景。
到了宋代，著名思想家、教育家、理学创始人之一张载，集前人之大成，正式提出“天人合一”思想：“因明致诚，因诚致明，故天人合一”，从而诠释了人与自然的辩证统一关系。这一思想是中华民族五千来传统文化理念的思想精髓，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了“万物同源，和谐共处”的观念，揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、和谐共生的基本精神，告诫我们人与自然应和谐共处，人不能凌驾在自然之上。更重要的是，这种生态哲学和生态伦理思想，在一定程度上落实到了制度、风俗和行动的层面。
公众号“旅思马记”（lvsimaji）连续10期集中讨论旅游景区开发的三重模式，亦即三种格局。
更多内容，敬请关注往期文章：
声明：“牧青规略”均为马牧青原创；“牧青旅记”文字、图片或为原创，或为当地旅游局和景区提供，版权归作者所有，转载请注明出处。欢迎来稿推介景区，感谢推广本公众号（lvsimaji）。交流相长，合作共赢。