何当共剪西窗烛 却话巴山夜雨时
每日经典聆听最美好声音
《夜雨寄北》赏析
撰稿：霍松林 播音：雅坤
夜雨寄北
李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这首诗在《万首唐人绝句》里题作《夜雨寄内》，“内”就是内人、妻子，现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证，认为他作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是寄内诗，而是写赠长安友人的，但从诗的内容看，按“寄内”理解似乎更确切一些。
第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：“你问我回家的日期，哎，回家的日期嘛，还没个准啊！”其羁旅之愁与不得归之苦已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景，“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现，作者并没有说什么愁、诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新径，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”的愿望。其构思之奇真有点出人意外，然而设身处地，又觉得情真意切，字字如同肺腑中自然流出。
“何当”就是何时能够？“何当”这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的。“共剪”、“却话”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬，盼望归后“共剪西窗烛”，此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时独听“巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残独，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂是不难想见的。作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切，于是未来的乐自然反衬出今夜的苦，而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。四句诗明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！
姚培谦（姚培谦(1693～1766年)，字平山，廊下人。少时勤奋好学，稍长，喜交游，善文章，名闻江东。）在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“‘料得闺中夜深坐，多应说着远行人’（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。实际上是那魂欲飞到归家后，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。
桂馥（桂馥（1736－1805），字未谷，一字东卉，号雩门，别号萧然山外史，桂馥书法晚称老苔，一号渎井，又自刻印曰渎井复民。山东曲阜人。乾隆五十五年（1790）进士，官云南永平县知县。书法家，文字训诂学家。精于考证碑版，以分隶篆刻擅名。曾为“阅微草堂”题写匾额。著有《说文解字义证》、《缪篆分韵》、《晚学集》等。）在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方面而言，指的是此地——巴山、彼地——西窗、此地——巴山的往复对照。
徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”就着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环对比。在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例，写时当今日而想他日之忆今日者为数更多。但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐，既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。
上述艺术构思的独创性，又体现于章法结构的独创性。“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答：一为归后谈助（谈助，指聊天或谈话的内容或材料。），遥应妻问。而以“何当”介乎期间，承前启后化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。
近体诗一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，特别是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合。
听众朋友，下面我再把李商隐的《夜雨寄北》这首诗给大家读一遍。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。