流沙河：诗经点醒 第一讲：《关雎》
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关雎
作者：佚名 解读：流沙河
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
1、诗经的由来
1、孔夫子为什么要花那么多心思去整理《诗经》？
《诗经》是怎么一回事呢？先不叫《诗经》，最初只叫《诗》，孔夫子提到这个《诗》的时候称其为“三百篇”，实际上是三百零五首。这些诗，是中国历史上最早留下来的诗歌——最早的，可以早到周朝以前商朝的末年；最晚，可以晚到西周周平王东迁至西周亡了，期间跨越了至少六百年。这个六百年间的诗歌，当时就叫“诗”。在这以前，没有“诗”，“诗”这个字专门是为《诗经》造的。
什么时候又叫“经”呢？这就很晚了，经历了春秋、战国、秦。秦亡了，汉代初年，一些读书人，把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分几家加以解释，从汉武帝起就把“诗”称之为“经”，“经者，常也”。你们看织布机上面的线，直的就是“经线”，横起梭子穿来穿去的就叫“纬线”。所谓“经”，就是我们所说的以什么为纲、纲领的意思，一个社会需要有纲领性的东西，就叫“经”，所以汉代就把它叫做《诗经》。
“诗”字在最初被造出来、使用的时候，并没有很准确的定义：什么叫“诗”？即使定义了，也不可能准确。随着时代的不同，诗的领域扩张以后，涉及我们社会生活的各个方面，其内涵也愈来愈充实多样，所以事先不可能下一个定义“什么叫诗”。但也需要解释一下，根据“诗”的字形，它的右边——上面现在写成“土”的那部分实际上不是“土”，而是“之”，是动词，由此到彼就叫“之”。根据“之”的意思，“诗者，志之所之也”，即某种志、愿望，把它语言化，让它表达出来，从内到外，就叫“之”——一个人的愿望的表达出来就叫“诗”。这个定义是很空泛的，因为很多东西哪怕不是诗，只要拿语言表现出来，都叫“志之所之”。所以这个“诗”，不可能有一个准确的概念。
《诗经》中的诗是怎样来的呢？
这些诗是周朝初年，就是周武王、成王那个时代，王宫里面专门派官员出去到民间去搜集流行歌曲，拿到王宫里，由专门的人诵读、吟唱。当初基本上是把这些诗当成流行歌曲来欣赏，那个时候没有电影，没有电视，更没有手机。夜晚，国王跟贵族也需要娱乐，就由专业人士来给他们唱。这本来是一种娱乐，但是写到儒家的典籍里面，就不好这样写了，而是说国王想观民风，想了解老百姓的生活状况，所以才来听的。这是儒家美化了的说法。实际上，就像我们一样，欣赏音乐的时候，并不是要去了解发生了什么事。儒家这样说，是把《诗经》理想化、道德化了。那时，还形成了专门的制度，叫“采诗”。采诗的官员，到民间、到诸侯国去了，找那里的乐师，把一些本本拿到：就你们这儿流行一些什么歌曲？然后再组织人唱，再记录。这种制度，客观上有助于下情上达，但也是一种娱乐。
到春秋时，孔夫子对诗歌有特殊的热爱。有时候随便说两句话，也被认为是诗——他走到一条河的上面，看到波涛滚滚向东方流去，说“逝者如斯夫，不舍昼夜”：那些离开我们而远去的东西，每一秒钟都在离开我们，永远都不回来了，不断地流，就像这条江水一样。这不是诗是什么？所以孔夫子本身有对诗的热爱。搜集到他手里的三千多首诗，可能不是他亲自去搜集的，因为原来周天子的采诗之官有记录，后来进入春秋时代，王纲解纽了，中央政权的绝对权威失去了，文化之类的就更容易散失了。孔夫子一方面是热爱这些诗，另一方面他有文化担当，他觉得这些历史上曾经存在过的东西，有人情、有社会现状、有喜怒哀乐的，千万不要让它们丧失了，要把它们记下来。所以大概他就从当时有记录的诗歌中找到了三千多首，然后归纳整理。
这些诗当中很多诗都有民歌性质，彼此容易重复，重复的就被孔夫子删了。三千多首，孔夫子的归纳整理，删掉很多后，只剩下三百零五首。这三百零五首，孔夫子把它们拿来当成教科书，因为他办了个大学，要学这些诗。当时学这些诗，除了书法、性情以外，还有人情、事态、社会变迁，所以不是纯粹地为艺术而艺术，是有社会文化的关怀在里面。这就是孔夫子为什么要花那么多心思去整理这部《诗经》。这部《诗经》整理出来，哪怕只是这一件事情，都足以让孔夫子不朽，因为《诗经》有人类的意义。
2、在暴君秦始皇眼里诗是首恶
在古代——古希腊、古罗马、古埃及时代，也有诗，是另外一种形态。由于是不同的民族，不同的文化性格，不同的地理环境，不同的社会衍变，所以他们的诗和我们的诗迥然不同。古希腊、罗马，所留下的几乎是神话，荷马唱的那些史诗，是曲艺艺人演唱的长篇故事，颂扬的是战争、英雄。
古希腊、罗马神话讲的都是天上的神，如果拿来和《诗经》对比，你会非常惊异，怎么差异会这样大？在《诗经》中，几乎没有神的位置，也没有英雄的位置，全是普通人。十三国风、二南里面都是乡村里的民歌，小雅大雅尽都是当时知识分子的抗议，特别是小雅——很多知识分子对那时的社会状况不满，在诗中间有很多倾诉。这些是古希腊、古罗马、古印度跟埃及它们最早的诗歌中没有的。
这件事情我不知道该怎样解释，或许是这样：古代希腊、罗马是城邦社会，里面是自由民、贵族，生活富裕，需要娱乐，听神话，听英雄美人故事。埃及、印度也是神，埃及更多的是鬼，印度更多的是天上的神，众神的战争，古代中国没有这些。
虽然都是两条河，但从源头就不同——中国的诗歌一诞生，就领导了整个文学，就是中国最早的文学，面向社会，面向人生，倾诉苦难，倾吐愿望。“劳者歌其事，饥者歌其食”，都是有所为的，没有一首是为艺术而艺术的。这也许因为黄河流域，生态环境恶劣，生存艰难，上面是苍天，下面是黄土，人在天地间苦苦奋斗，所以我们祖先的精神产品都是现实的、人生的、社会的。
到秦始皇统一天下，焚书，烧的第一本书是什么？《史记》上说的是“诗、书及百家语”，诗就是这三百零五篇《诗经》，书就是《尚书》，除了这就是其他诸子百家。诗是第一个，在暴君秦始皇眼里，诗是首恶，为什么？因为诗中间充满了个人的倾诉。从秦始皇起，暴君强调的是集体主义。而诗中间有强烈的个人主义跟自由主义，个人主义就是关于他自己的遭遇，自由主义是他要倾诉的，心里想些什么就都讲出来。所以，秦始皇以一个暴君的敏感，知道对于独裁社会而言，诗是腐蚀剂，第一个要烧的就是《诗经》。
但早在秦始皇以前，春秋战国时代就有《诗经》的教育，所有贵族子弟都要读。所以即使把《诗经》烧完了，他们还会背，还要教他们的下一代。所以，秦朝一亡，这些藏到夹墙里的《诗经》又被找了出来，还有那些活着的老先生，即使耳聋眼瞎，只要还能背诵还能唱，就能把《诗经》延续下去。所以秦始皇焚书不起作用，只有少部分百家语，原本就没有很多读者，经过秦火之后，就从此消失了。而《诗经》在焚书中留存了下来。
一想起这个，我心里就会非常激动：有一种东西名叫文化，这种东西不是任何力量能够摧毁的，就是戴望舒的诗写的“一切美丽的东西永远不会消失，它们像冰一样的凝结，而有一天会像花一样的开放”。《诗经》就是这样，灭绝不了，所以今天我们还能闲谈《诗经》，这实在是一种幸福。
3、孔子为何把求爱诗推上头条
当初孔夫子在编《诗经》的时候一定反复想过“我把哪一首放来开头”，最后他把《关雎》放在了《诗经》翻开的第一首。中间有没有什么道理呢？这不是随便放的，因为一个社会是以家庭为单位，而家庭的构成建筑在爱情基础上。孔夫子就是这样看的！因为这首诗就是写恋爱的，他把它放到第一首。
如果按照我们今天的标准，这样编书是要不得的，哪有第一篇就放讲恋爱的？都是要把某个领导人的讲话摆在前面的。
孔夫子是有见识的人，他把《关雎》放到了这里。而且通过这首诗，你会了解孔夫子的人——完全不是汉代、宋代以后打扮出来的那个孔夫子，这个是真实的孔夫子，他有见解、有趣味，他就是觉得男女应该通过恋爱建立家庭，家庭应该和睦、快乐。
这是一种非常平常的观念，但平凡的东西往往是最真实的。吹得天花乱坠、说得稀奇古怪的，各种学说只能猖獗一时，但总赶不到回归到平常，你总还得要恋爱结婚。这才真实。
《周南》——“周南”是一个地理概念。早在商朝末年，周文王的父亲名叫季历，他是泰王的儿子，文王的父亲。泰王生了三个儿，季历是老幺，所以取名叫“季”，伯仲叔季那个“季”，历史的“历”。他们姓“姬”，所以也可以叫“姬历”。还在季历就是文王的父亲那一代，周国作为一个诸侯国，力量向东南方大大扩张，原来它是在岐山，陕南——陕南有个法门寺，再往北一点就是岐山了——那里是他们最早的根据地。
它的势力顺着两条河流，向东南方扩张：一条是汉水，汉水走陕南向东流，最后流到湖北的汉口进入长江，这就形成了汉水流域。还有一条叫西汉水，就是再往西边去点儿，也是从甘肃发源经过陕南，进入川北后叫嘉陵江，古代叫西汉水。沿着这两条汉江，周国的势力就进入湖北北部和四川北部。
在季历去世以后，他的儿子姬昌，即后来的周文王。周文王继续壮大他的诸侯国，集聚的力量非常大，整个长江中游、四川北部、陕南、河南南部，一大片都是他的了，所以孟子说他当时已经三分天下有其二。所以在商朝末年，商朝的国王不得已把他升了级，封他为伯，西伯，伯仲叔季的“伯”，“伯”的古音读“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我们现在读的那个音“伯”“霸”是有差异的。那么这就承认了姬昌的地位。
接着文王死了以后，武王伐纣把商朝灭了，所以说周这个国早在商朝就存在了，在文王的父亲那个时候汉水流域和嘉陵江流域就都是他们的了。当时武王把首都定到了镐京。
两条汉江：流入汉口的汉水流域交给周公去管，周公是武王的弟弟；把陕南跟川北这边交给召公去管，召公也是周武王的弟弟。周公管了汉水流域，直到湖北入长江，这一片地理区域在古代很多个小国统称为南国，即是周南。西汉水这边，从陕南的西汉水流入四川嘉陵江，就给召公管，叫召南。所以《诗经》里面一开始就是《周南》、《召南》，这两个部分就是周公管的那一片，召公管的那一片的诗歌。
《关雎》在是《周南》中，这样地理位置就确定了，在汉水流域。了解一首诗，一定先要了解它在什么地方，是因为中国是很大，气候不同，环境不同，种植的东西不同，连鸟类都不同。有些鸟类我们这里有，北方就不见得有，是不是？所以一定要了解了先了解这个。
4、读懂《诗经》所必需的动物学常识
“关关雎鸠”中“关关”是叫的声音，就“呱呱呱”，吵闹地叫。我们注意到，这种鸟是“呱呱呱”地叫，声音很大的，叫“雎鸠”。很多种鸟都叫“鸠”，最小的就是我们常见的斑鸠，最大的鸠可能就是这个“雎鸠”了。这雎鸠是什么样的鸟呢？从汉代起就很糊涂，后来历代还有那么多文人在那儿讲诗加注解，但都糊里糊涂的。因为过去的研究《诗经》的人对植物学、动物学都很陌生，好多外行，很多老夫子都在书斋中度过了一生，除了看见鸡鸭鹅，还有谷麻雀、老鸦，没有看过其他的鸟。
“雎鸠”指的是什么？是非常有争论的，而且这跟这首诗的内涵，极有关系。历来都说是鱼鹰，抓那个鱼的有一种鹰叫鱼鹰。长江流域说的鱼鹰，跟我们川西坝子说的鱼鹰各有所指，古人不了解，混淆了。
长江流域说的那种鱼鹰，名字叫“鹗”，鹗是类似鹰跟雕这一类的，也抓鱼。鹗是怎样抓呢？鹗，第一是单独行动，不成群的，就跟老鹰一样的，很多猛禽猛兽都是不合群的，独来独往。鹗也是，嘴巴有个勾勾，肚子底下白的，背上是棕色的，头上有一道白一直拖到脖子下，个头很大。鹗捕鱼，是滑翔，贴在水面上飞，看见鱼了，立马就把它抓起来，并不沉入水中，而且有的时候，鱼要浮到江面上来，一下就被它抓到了。鹗叫的声音类似老鹰叫，“咯儿咯儿，咯儿咯儿”，声响很大，很清亮。虽然是猛禽，但声音还是挺好听的。所以就弄清楚了，这个鹗虽然叫鱼鹰，但不是“雎鸠”，因为雎鸠叫的声音是呱呱呱的，不仅呱呱呱，而且还是一群在那儿叫。
我们川西坝子说的鱼鹰叫鱼老鸦，就是古代蜀国的鱼凫。因为鱼老鸦样子有点像鸭子，而鸭子又叫凫，所以川西坝子的鱼鹰就叫鱼凫，专门抓鱼的。古代蜀国，很可能就是中国最早的一个把鱼老鸦养家用来捕鱼的部落。鱼老鸦捕鱼是很好看的——有时候几个渔民联合起来，把船聚在江中，几十只鱼老鸦围到一起放下去，这些鱼老鸦一扑下水的时候，全部“呱呱呱”地叫，所以就叫鱼老鸦。它叫的声音是“呱呱呱”，就是“关关关”，弄懂这点是很重要的。
这样，我们就了解了这首诗的地理环境，绝不是华北了，也不是长江下游，它们那里都没有“雎鸠”。只有两条汉水流域——汉江和西汉水有这些养家了的鱼鹰——鱼老鸦。于是，你就明白了，这里是在围捕鱼类，放了很多鱼老鸦，一起扑下河，这是它们的战术，是天生的，它们一起叫，呱呱呱的，而且用翅膀不停地扑水，故意把水打得很浑，呱呱呱、呱呱呱。我们就晓得这首诗所发生的地方了，下游不远，正在捕鱼，而且是在围捕，很多鱼老鸦呱呱呱地叫，远远听到了。
在哪里叫呢？那条河中间的小岛上面——“河中可居者谓之洲”，可以是一片沙滩，上面长点芦苇，也可以是一个小岛，反正在河的中间。这些不是野鸟，也不是哪只野鸟单独活动叫的声音，不是呱呱呱的那个鹗。这种鸟在动物学上叫鸬鹚，就是我们喊的鱼老鸦。鸬鹚，为什么叫“鸬”？颜色深黑就叫“鸬”，这种鱼老鸦就是黑不溜秋的。北方人没有见过，直到唐代杜甫，都还不认识这个，杜甫在三峡里边写了一首诗，写三峡里面家家户户的生活，叫“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。那一种鸟，杜甫写的名叫“乌鬼”，这可能是当地的方言，杜甫也不认识，看到了觉得很稀奇，觉得家家户户都养了这个乌鬼，都有鱼吃，“顿顿食黄鱼”，这是用来捕鱼的。杜甫是河南人，没有见过这个，所以我们理解《关雎》时一定要知道这个。
为什么花这么多气力讲这个雎鸠？你才知道这首诗的地理环境，不是在黄河流域，而是汉江流域，因为这一带捱着古代的蜀国，早已经把那一种名叫鸬鹚的，养家了，驯化了，变成鱼老鸦，变成鱼鹰。
5、三千年前的古人也流行集体相亲
鱼鹰在下游叫，“窈窕淑女，君子好逑”。这件事情，男女遇到了，是在河的上游，远远他们听得到鱼鹰正在捕鱼，“逑”就是配偶，“好逑”就是理想的配偶。什么叫“窈窕淑女”？好多人胡乱解释，说窈窕就是苗条，其实“窈窕”不是这样。你们仔细注意这两个字的构造，上面是“穴”，洞穴，任何洞穴都很幽暗深远。“窈窕”说的是距离，这种词叫连绵词，“窈”和“窕”押了韵的，叫叠韵连绵词，不能够扯开讲，不能够说“窈”是什么，“窕”又是什么，不是这样的。“窈窕”就是“遥迢”，遥迢又是什么意思？远距离，距离很远，就叫“遥迢”。那一个淑女，“淑”是善良的，“淑女”就是善良的女子，大家闺秀，不是野女子，也不是潮婆，也不是街妹，是淑女。这个淑女很窈窕，什么叫“很窈窕”？我和她不认识，虽然近在眼前，但是距离很远，姓名都不知道，话都没有说过，就叫“窈窕”。“窈窕”本来是指的空间上的距离，但是用到这里，指两个人的感情上的距离，彼此不认识，话都没有通过，就叫很窈窕了，就是这个意思。等于我如果不说话，坐在这儿，你们各位也不说话，坐在这儿，那我们就很“窈窕”了。等到摆一会儿龙门阵，大家就了解了，啊！一下就觉得这个老头子是这样子的一个人嗦，我们弄清楚了，这就不“窈窕”了。所以“窈窕淑女”，他不认识这个女子，距离远，但是这个君子又喜欢她，君子认为：哎呀，这个才是一个理想的爱人啊。
这就是第一段。第一段，显然我们就可以设想发生在什么地方，它的现场在哪儿？现场在一条河边上，下游那边，有渔夫，几个渔夫几只船，放了一大群鱼老鸦，站在江边，呱呱呱地叫，捉鱼。
古人说这个诗，这样开头叫“兴也”。什么叫“兴”呢？就是眼前看到一个什么，就把它拿来起兴，就等于唱歌的时候总要找一个由头，随便提来唱。其实没有那么简单，这个是诗歌艺术，经过了设计的，它这样写是有互相照应的。古人把男追求女比喻成“捕鱼”，《诗经》中间有大量的这样的比喻，因此放到这里，就是有意思的：下游那头一大群鱼老鸦正在那里捕鱼，上游这头这个君子就看上了某一个淑女。而且我告诉你，中国古代文字没有复数，不像英文加一个“s”就解决。实际上，这暗示了我们一群君子和一群淑女，在河边上游，不是“一个”。
对了，这样我们就要问一下，为什么他们聚会在哪里呀？这不是某一个君子王先生偶然碰到某一个美女李小姐，在江边碰到了。这是民俗活动，来了很多男男女女，女子都是淑女，男子都是君子。这个民俗活动发生在一年的什么时候？我们也要了解植物学，不了解你就不晓得了。在干啥呢？那些淑女在干啥？“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”这是什么？这个淑女在干啥？在采那个荇菜，荇菜栽在什么地方？菜园子里吗？荇菜是野菜，没有专门种植的，这些美女跑来采野菜，这个是什么意思呢？还来了一群。“左右流之”，这个“流”是什么？古代的字少，好多同音字拿来取代。“流”就是“扭”，因为那个荇菜要摘，我们读的“扭”——扭断。女子在采荇菜，荇菜在什么地方？你要了解这个，在水里头。
对了，一群女子在水边、水里头采一种叫荇菜的野生植物，这个荇菜是多年生草本植物，生长在池塘里、小河边、浅水里，流速要缓，流速快了就冲起走了。这种荇菜在有些荷花池里面你们看得到，叶子只有这么小，椭圆形，就像一个心脏形，就你们现在画的那个心——“I love you”，那个love画的那个心，就是那个荇的那个叶子，叫荇形。这么大，叶子肥嫩，牵的藤，藤藤在水里，叶子浮在水面上，开金黄色的花，又叫金莲。
这种野菜是在水里头，这些美女都来采这个。在水里不是那么容易采的，水太浅了不长，水至少要齐起大腿。这些淑女就是还未婚女子，下去采，这里就有戏看了——大腿都露出来的，不然怎么去采？你把裙子拿到水里？被水淹了，水一浸上来，连全身都湿了，那还得了！所以会把裙子捞起来，扎起。难怪有那么多君子都在那里——古代谈恋爱，也不光是看是不是淑女，道德水平高不高，思想好不好，还要看身体长得如何！如果是个罗圈腿，还有人会选吗？
这里是在相亲，发生了这样的事情。一群鱼老鸦在这儿逮一群鱼，就暗示了在这里相亲，去采的都是女子。因为有一点这个，中国古代《周礼》上面规定，凡是给家中祖宗祭祀的时候，要用祖先人曾经吃过的那些东西去祭他们，祖先人那个时候很多蔬菜都没有培育出来，吃的是野菜。这种荇菜就是野菜，实际上当时的人基本上不吃它了，因为培育得有更好吃的菜，但是你在供祖宗的时候，非供这个不可，就像供祖宗要用太羹玄酒一样的。什么叫“太羹”？就是把一坨肉，白开水煮的，煮起就拿去敬那个神了，切都没有切，四川话喊的“刀头”，整的。因为祖先吃肉就是那样吃，一坨肉拿着啃，所以我们不可能把肉给他炒成一份，做成酱肉丝什么的。“玄酒”又是什么呢？因为祖先那个时候没有酒，就是一碗水。所以要去采这个，是采来敬祖先的，不是摘豌豆尖等到拿回去下面，根本就不吃这个的。
所以古人研究诗，不了解这个，所以有时候说了半天，连这儿发生了什么事情都不晓得。而且规定了祭祖先的，必须家中的女子出去采，买来的都不行，要亲自要去采，《周礼》上面规定了的。不能让家里的姆姆婶婶都去采，她们都是已婚的了。谁在采？每家人的年轻姑娘去采。这个荇菜不是在到处都有的，一般都是在城外面，某一个小河边，所以就非要要到那儿去采不可，家家户户都要去采。因为这个是祭祖的，到了那一天都要祭祖，每家的这些年轻女子全部都去了。
6、你这么大了，要去相个亲
这一天是什么日子呢？荇菜是春末夏初才开始发芽，荷叶长起来以后，它才长出嫩的叶子跟藤，在水里。由此可知是在夏天。夏天的什么时候呢？从前祭祀祖宗，一年四次，春、秋、冬、夏。夏天祭祖宗有个专用词，叫“礿祭”，礿祭是在阴历五月，五月十五，古代叫“中天节”，就在这一天，家家户户都要祭祖，而且规定要有荇菜，必须是家中的年轻女子去采，所以去了就是一大群。
这就明白他们在干什么了——这就是民俗活动。有些民俗活动到清朝末年我们成都都还有，比如成都清朝末年有一个民俗活动叫“端午节打李子”，在东较场。有一年发生教案就是由于打李子引起，结果跟教堂发生了冲突，是晚清末年的事儿了。“打李子”是什么意思？夏天果树林中，采摘水果，男女游戏，互相抛果子，女子看起哪个男子就把这个李子打过去，所以说叫打李子。这其实早就有了。晋朝时候的潘岳是个美男子，他在洛阳城里面，每次上街坐起马车，路上漂亮女子跟着他追，就拿水果打他，他只要出去走一圈，车子里面会被水果装满。这些民俗今天没有了。
那么，这么多的女子到小河边去采摘荇菜，自然就来了一大群未婚男子。甚至可以设想，因为古代还是没有那样自由，这一群女子出来，她们家长放心吗？这些年轻女子出来，肯定每家都有家长要跟着来。男子有好多不愿意来的，是他爹妈强迫来的，说：“你这么大了，要去相个亲。”
所以就在“礿祭”的前几天，家家户户都要去采荇菜，小河边就形成了民俗活动。各方的家长都要来帮着看，看那个家长说的：“唉呀，娃儿呢，那个女子行不行吗？”他说：“哪一个嘛？”“你看嘛，在水底下那一个喃。”他要慢慢看。这个就叫相亲，行了也不是他们两个直接去就勾兑，古人还是毕竟没有那么直接，特别是这些贵族还要讲礼。去了都是双方看起了，家长先接触，要问下，然后他们再见个面，就是这么一回事情。
你们每天晚上看的那些电视中有相亲的节目，古由今也。孟子说的古今人情不远都差不多，现代发生的事情古代早就发生过，一样的。所以知道了这首诗的背景，你看，从这个荇菜可以采，把时间推断出来，夏天，热得很了，荷花都快要开了，那就是夏至前后，端午以后夏至以前某一天，就是阴历的五月十五。要在那一天，家家户户祭祖宗，都要有荇菜，要好多呢？一大捆？又不是猪饲料要那么多干啥？就是一个小的竹子编的篮子，就把那个生的荇菜装到里面就行了，只要那一点。
恍然大悟，这是民俗活动，不是生产劳动。50年代的那些解释《诗经》的，用什么革命观点解释、劳动人民观点解释，说：你看这些女子是农村女子，非常勤劳，大家就在那儿采，在水里采。也是有采的，有一种类似荇菜的叫莼菜，莼菜就比较可口，也是在小河边的水生植物。莼菜中间有一种叫猪儿莼，猪儿莼指的就是荇菜，是拿来喂猪的，人不吃。李时珍的《本草》，明代写的，写得清清楚楚的，现今的人不吃这个，不吃荇菜。所以，这就不是农村姑娘摘了，第二天早上拿到成都去卖的。
城里的女子下来摘的，摘来祭祖宗的，不是喂猪的——要一背篼、一箩筐，只要那一点。所以采荇菜，带来了一种机会——男女互相结识，男子些也来了，还带了乐器，一定带得有，不然怎么会“琴瑟友之”。他们把乐器都带起来了，大概就是女子在水里采的时候，一群男子还在上面唱，唱歌跳舞，就是孔夫子的《论语》上面写的，就是“舞雩，咏而归”，唱起歌，跳起舞。男子一定不是得瓜兮兮地站在河边，就在那儿看人家的大腿，而是在那儿演奏音乐。对了，这才像一个民俗活动！所以这种场面，从古到今，所有解释《诗经》的没有一个人想象到了，我想象出来的真实场景就是这样，民俗活动，不是偶然遇到一个什么女子。要仔细注意，中间就有过场了。
“参差荇菜”，有的藤长得长了点，有的短一点，参差不齐，长长短短的。“左右流之”，“流”就是“扭”：她们有点奇怪，摘就摘嘛，还这边摘一下那边摘一下又这边摘一下——她的舞蹈动作！表演给男子看，不是得黄桶腰，腰肢灵活，不然咋会左右，这里有好多次左右左，是要左右人家才看得清楚。古代虽然没有三围这种说法，但是人情不远，可以想象得到，古今一样的，人家是要看身材的。何况你把裙子捞起来，正好观察。但宋代以后绝对不允许这样解释这诗，因为就这样说来岂不下流啦？朱熹他们的那些看法迂腐可笑，值不得拿来说。这才是真实的。
“左右流之”，这儿又“左右采之”，又“左右芼之”，都是这样子，一左一右的。这不是在舞蹈表演是什么，表演给河岸上面一群男观众看的，上面还有音乐，吹的吹，奏的奏，弹的弹。
“左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”第一天这个男子看到了那个女子，第一段是看上了她，唉呀，说我就爱她，就是我跟她两个配成对最好，所以叫“君子好逑”，这是第一天。第二天又去了，可能这个活动接连好几天，一直到五月十五“礿祭”，祭了祖先以后，他就不用了，人就散了。
7、孔子很欣赏男女之情
第二次，这个男子去这儿看他心爱的那个女子：这边采一下，这边采一下，这边采一下……看得很细。“窈窕淑女，寤寐求之”：当天夜晚回去，做梦都梦到她，叫“寤寐求之”。“寤”和“寐”这两个字，上面是宝盖，说明在房子里；左边这个就是床，说明是在睡，睡在床上、家中；“寤”是梦中有所见，就说当天回去做梦都梦见她；“寐”就是我们说的“眯一觉”那个“眯”，做梦都梦到在追求她，“求之”。注意它押的韵，“左右流之”、“寤寐求之”，“流”和“求”是押到韵的，不是用“之”押韵，“之”字是虚词，押韵不能够用虚词，要用有实际意义的。第一段的韵是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“洲”和“逑”是押着韵的，“流”和“求”也是押着韵的。
那么第二天晚上，就是做梦都在梦见，但是求之不得，追不上她，两个人交往关系都没有建立。“寤寐思服”，“服”要读成“pié”，古音，就是我做梦都在想念她，“思”是“想”，“服”读“pié”，“迫切”那个“迫”，抵拢。梦到近距离了，就叫“服”（pié），好像我们都熟了，抵拢了。可惜是一场梦，梦一下就醒了，醒了就睡不着，睡不着又看表，两点半了，再也就睡不着了。长夜悠悠，“悠哉悠哉”，就是夜晚好长哦。古人说“欢娱嫌夜短，愁重恨更长”。睡不着，夜晚那样悠长，“辗转反侧”，人就像车轮一样，转过去又转过来，“反”要读“fān”，“反”就是“翻”，翻过来，仰起睡了又趴起睡就叫翻，然后又侧起睡，翻来翻去然后又侧起睡。这天夜晚，是第二段。
第二段就是两人见到了，也可能认识了，晓得了名字，双方家长也去通过话了，对方女子也还好看，但是就是还没有真正交上朋友，所以做梦都梦到她，都在思念她，都在想念她。
孔夫子要有点胆量，才敢把这首诗放到第一篇。你！居然还会写到夜晚睡不着，按照这个，这个……说你这样要得什么？！这样好像就是不好，有什么不好？后来的儒家是很忌讳这个的，什么不允许你啥子在哪儿些想见某个女朋友就辗转反侧，那还了得，那不行的。孔夫子还欣赏这个，把它选到第一首，这个就叫“人情”。这是第二天了。
第三天终于搭上了话，两个人一起摆龙门阵，问：“你爱什么呢？”“唉呀，我爱看电影儿。”那个又说：“我爱旅游。”古代没有这些，古代就说的“我爱弹琴”“我爱鼓瑟”。“参差荇菜”，第三天那个女子还在那里摘，所以你就晓得了，其意不在荇菜，只要那点点儿，第三天她又来了，无非就是想跟男子见面嘛。
所以说这根本不是他们说的体现劳动人民的勤劳，哪里啥子勤劳不勤劳，人家有人家的事情。多可笑的，50年代的时候，我年轻的时候，有那么多那些《诗经》专家就是这样打胡乱说的，说劳动人民的健康健康美，又说是劳动人民的美女。那君子又是谁，是不是那个农二哥嘛？所以，过去避开这个不说。这些都是城里来的女子男子，不是乡下的农民打猪草。打猪草，她要拿个背篼嘛，这儿没有说这个女子一筐一筐地挑回去。居然那些解释诗的人不动脑筋，他连这点都没有想到，自己那么说究竟通不通。
然后第三天那女子又来采，双方的家长一定，接洽好了，说他们双方都还满意，可以在一起摆龙门阵了，那就“参差荇菜，左右采之”时，那个男子的眼睛在看着她，看着她还在那儿采，“采之”。
“窈窕淑女，琴瑟友之”，交朋友了，怎么交呢？把乐器都带来了，采了一会儿，在底下采了几下，做了个样子就起来了，起来两个人到河边去，男子弹琴，女子鼓瑟。瑟是要鼓的，什么叫鼓？就像打扬琴那么敲，“咚咚咚”，就叫“鼓”，鼓瑟，男子是弹琴。“琴瑟友之”，通过音乐爱好交上了朋友，就这么简单，你看。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”对了，你会发觉有问题了，这个“友”跟“采”两个押不到韵得嘛！你看人家前面这儿都押得到，“服”跟“侧”、“流”跟“求”、“洲”跟“逑”都押得到韵，这儿押不到韵了——古音，“友”读“yī”，“窈窕淑女，琴瑟yī之，参差荇菜，左右cì之”，“cì”！当时的土音押得到韵的，“采”读“cì”，“友”读“yī”，“cè”，“cè之”，“cè”我都读不来这个音，那个时候的人还是太土了，读的这个音，采就采吧，它“cè”，呵呵，“cè之”。你要知道这个叫活化石，给我们留下了方音方言，使我们可以探测到三千年前汉水流域的口音。“采”是读“cè”，“友”是读“yī”，保留下来了。所以多亏诗要押韵，不知不觉地把一些古音给我们保留下来了。
两个人在岸上去弹琴去了，弹琴鼓瑟，这两个人的感情就好了，这是第三天。
8、好好的爱情诗，都被砖家们解释得乱七八糟
接着上一节，这次继续讲《关雎》的“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
到第四天基本上就弄巴适了。“参差荇菜”，还在那儿假巴意思采一下，水下去逛一转回来。“左右芼之”，“芼”是啥子喃？是因为这种荇菜牵的这个藤，藤子在水的底下，上面长叶子，叶子要开花，黄花，根子是在这个藤藤上的，浮到水面，沉在水的中间，还有地下茎，有时还会长一个很硬的蹿到那个河的泥巴里面去，最好最嫩肥的是蹿到的这一截这个藤藤，白颜色的，雪白多嫩的，蹿到那里，叫“芼之”，这个也是土音，现今没有这个说法了，“芼”就是拔起来，从水底下扯起来，读“mào”。我问过陕南和湖北北部的人：“用手拔，这个土音读什么？”但都没有“芼”这个音了，因为水面上嫩的尖尖都采了，剩下最好的蹿到地下去的叫地下茎，我们原来读的“hěn”，植物的根、“hěn”、叶三个部分，现在读的“茎”，那一节蹿到土里要拔起来。
“参差荇菜，左右芼之”，你看都在扯那个了都还要一左一右这么的，“嗨唑”扯一下，“嗨唑”又扯一下……这个中间做过场毕竟是有原因的，不是无缘无故在那儿一左一右的。
“窈窕淑女，钟鼓乐之”，是什么意思呢？谈好了，这个男子说：“我要好生鸣钟击鼓，乐她一乐。”“乐”在这里读“láo”。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓láo之”——我要好生闹热她一回。意思是什么呢？准备结婚，请一个婚庆公司，有演出的，敲钟击鼓，弄得很闹热的，好使新娘好生快活一下，“钟鼓乐（láo）之”。这个“乐”读几个音：快“乐”就读“lè”；音“乐”就读“yuè”；用快乐去快乐他人，作为动词要读“láo”，“láo之”；还可以读“yáo”，“仁者yáo山，智者yáo水”。四个音。这个还没有实现，因为女子还在水里采。第四天了，男子跟她俩个昨天就弹了琴，鼓了瑟，一起摆了龙门阵，很合得来，双方家长也一致同意，然后男子还看见她在那儿采，男子就在想：多花几万块钱，好生雇一个乐队来“钟鼓láo之”，来把我这个新娘好生闹热一会，逗她喜欢，就叫“乐”（láo），逗她喜欢。
所以，结果这首诗讲下来就是这么一回事，你别看它这样浅，古人实在是弄得莫名其妙。汉代的时候，那么多经学专家完全不同的解释：第一就说的，这是文王跟后妃两个讲恋爱，因为汉代的这些儒生、经师的头脑远远赶不上孔夫子，孔夫子实事求是，晓得这就是男女讲恋爱。汉代的这些儒生不这样讲，而是说文王跟他的妃子在这里讲恋爱。这简直荒谬，既然都是妃子了还有啥子恋爱讲呢？她都嫁给他了，还去讲什么讲呢？如果还没有嫁给他，那么她就不叫妃子，他也就不叫文王，是吧？这是讲不通的。
还有一些说得更可笑的，说是君子思淑女，又不能自己去找，国王就喊他的后妃，王后跟妃子两个去帮着找。就说找到河里，有个女子正在那儿摘荇菜，于是去帮着找的这些人就叫“左右”——他们硬是这样说的——“左右的佣人”，也在那儿和这个女子采荇菜，不晓得采那么多来干啥？都不想一下，又不喂猪，采那么多来干啥？又不吃这个，这个不好吃啊。野菜，祖先人很可怜的时候吃的，那些儒生不管，连采的是啥子都没有弄清楚。所以汉代的那些儒生，远远退化了，所以为什么我们说春秋时代是中国文化的黄金时代，出了像孔丘孔夫子这样的人，真是好有见识、好有人情味的，到汉代没有了。到宋代，头脑更要糊涂，《诗经》中间的好多真相，一直到清代乾嘉时候，一些研究《诗经》的专家才略微有所发现。而我们进入50年代以后，所有我看到那么多，那些专家、教授，很有名的，著起书解释这个，都说是劳动人民，说是生产劳动，在那儿很勤劳，这哪里是生产，这是民俗活动，就是相亲，就这么一回事。
所以我把我的这个讲座定名叫“诗经点醒”！就是我们把他点醒，不要糊里糊涂的，“点醒”就是看它究竟说啥子意思。这件事情也是一件很有趣的事情，所以我都拿来摆龙门阵，给大家分享。
我喃，还有这个爱好。人老了，从前写诗，人老了这个写不出来了，写诗要糊里糊涂的才写得出来，头脑清醒了，就啥子诗都没有了。写诗是年轻人多梦的时候，才写得好诗，人老了，眼光把啥子都看清楚了，就写不出诗了，改行了，来弄一些古代文史研究。也没有啥子大的抱负，无非就是有了这点心得，给这些朋友摆龙门阵，摆龙门阵，就当是讲评书吧。
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