流沙河《诗经点醒》第三讲：《汉广》《蒹葭》
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蒹葭
作者：佚名 朗诵：虹云
解读：流沙河
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
汉广
作者：佚名 朗诵：虹云
解读：流沙河
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
1.野蛮人在婚姻上都知道要遵守周礼？
我个人才疏学浅，好在我选择的这种方式是摆龙门阵，如果说这也算是实力的话。这不是硬实力，硬实力是课堂讲课，我是摆龙门阵，算是软实力。因此，哪怕我才疏学浅，由于选择了这种传播方式，我都可以掩盖一些自己的短处。
我讲的总题目是《诗经点醒》。所谓“点醒”，就是一首诗究竟是怎么一回事，把它打明叫响，究竟这首诗说的啥，叫“点醒”。因此诗里的每个字我就用不着再详细去讲解了，书上有。今天我们开始第二讲，这次讲两首诗，第一首在《周南》里面，叫《汉广》，第二首在《秦风》里面，叫《蒹葭》。
历来研究、传播《诗经》的，从汉代的儒生起一直到现代，从来没有人把这两首诗对照在一起讲过，这是由于人们没有意识到这两首诗在主题完全相同，内涵也相同，所反映的当时的生活场景都是民俗活动，它们有极大的共同性。古人不认为有共同性，是因为从东汉的郑玄给《诗经》做笺注的时候就已经做了结论——汉代的毛亨、毛苌父子两人传播《诗经》，郑玄作为五经博士加注解。
从那个时候起就认为《汉广》里面，所反映的内容是“文王之德，传播于南国”，什么意思呢？就说还在商朝的时候，周文王还不叫文王，叫“西伯昌”，“西伯”是纣王给武王的父亲封的一个诸侯，就说在西边那一大片地，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，所以叫西伯昌。当时，他的领土沿着嘉陵江上游和汉水上游向长江中游扩散，所以孟子说文王“三分天下有其二”，就是说他占了三分之二的面积，怎么会有这样大？原来是把蜀国、陕南和长江中游全部算进来，那当然领土就很大了。
但是这个大，实际上也是很空的，因为长江中游这一带基本上还是少数民族，是楚国统治的。但汉代的人要遵从文王、武王，所以说文王的教化、他的德影响非常广泛，影响到长江中游。汉代的人就用这首诗作为榜样，说：你看，人家这里，长江中游这些，最初都是野蛮人，是周文王，周文王这个西伯昌的文化传播、教导，使长江中游的野蛮人在婚姻上面都晓得要遵守周礼。他们用《汉广》做证明，怎么可以这样呢？
汉代这些儒生的嘴巴非常滑，就像我们今天有些搞宣传的最会说。他们居然能够说《汉广》这首诗：你看嘛，人家这个男女恋爱，人家都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能够当面去跟人家求爱，要按照周礼，各种礼仪，媒妁之言，父母之命，才能够实现。这个上头的，连人家普通的长江中游这一代的百姓都晓得。“汉有游女，不可求思”，就是说你不能够直接去追求她，这个就是他们的解释。
你要知道古人有时候愚昧起来也很吓人，从汉代这样子说了，然后这些说法又从唐宋以来一直到清代。清代初年乾嘉学派的一些文史专家，给《诗经》重新做解释了，他们中有些人已经不接受汉代的说法，那么他们是怎样说的呢？就说人家这首诗说的是男女恋爱。男女恋爱了，那么这就算一大进步了。
那么这样子解释，直到50年代普及《诗经》开始的时候，有余冠英先生、山东大学的高亨先生以及其他几位先生先后普及《诗经》，出翻译体，加上一些注解，就都是这样说的了。这个就是恋爱，恋爱又不成，反正就说是劳动人民如何质朴，男女恋爱如何真诚，从这个角度讲。但《汉广》这首诗，我发现它不是这么一回事。
另一首《秦风•蒹葭》，这个“秦”不是秦朝，不是秦始皇开辟的那个朝代，这个“秦”是秦国。秦国是非常之古老的，就是当时这一个小小的秦国，是在陕南和甘肃，所以甘肃的天水还有叫秦州的地方，就是那里，那就是古代秦国的首都。甘肃南部、陕南一带，都是古老的秦，那个地方流传的一首民歌叫《蒹葭》。
历来，从汉代起解释这首《蒹葭》，都是说隐士辞去朝廷的官不做了，到水边去隐居，人们仰慕这些隐士，要来找他，但又找不到。“所谓伊人”，那个“伊人”，就是那个人、彼人，指的就是隐士。汉代以来就是这样说的，说隐士道德很高尚，不同流俗，不和世间往来，所以人家仰慕他们的，就来找。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，是说他隐居在水的那一方，古代的语词有省略。“在水一方”就是在水的那一方，就不在这里，要去找的人在这里，他在那里，隔着水的。所以你看，找来找去找不着，顺到水去找，逆着水往上游找，一会儿看到他在这儿，一会儿又“宛在水中央”，所谓“宛”就是依稀仿佛、看来好像是。起初觉得他在上游，到上游去找，到了，哦，他又到下游去了，又到下游去找，下游又没找到，再一找说在河的中间，一个沙滩上。
这个隐士很怪，当这个隐士如果这样，就实在太累了，因为一会儿要往上游，一会儿要往下游，还要躲到水中间去，谁有这个体力去当这个隐士呢？古人不考虑这些的，他认为就是这样子的。那么从汉以后直到现代，有隐士的这种说法。后来又有了新的说法，男女恋爱——他们一男一女在河边约会，结果，男子来找，结果那个女子，就是那个“伊人”，又不晓得躲到哪一个芦苇丛中去了，找不到，找来找去都找不到，都很失望，现在就是这样子讲的，爱情诗。
2.被冤死的伍子胥骑着大白马杀来了
《汉广》和《蒹葭》这两首诗写的都是民俗活动。是怎样的民俗活动呢？原来，古人给每条河都找到了神，每年都定期去河边去聚会，向这个神致敬、致祭，用歌舞去娱乐神，这沿袭着就成了民俗活动。
我是怎么有这个想法的呢？在十几年前，我去看钱塘江的潮水，在南岸的盐官镇那边。每一年的八月十五过后，钱塘江的高潮就来了——阴历八月十六、十七、十八这三天，钱塘江大潮！因为潮水跟满月有关系，所以这三天的潮水最大。
我就是在潮水最大的那一天，大概是八月十八，阴历，到那儿去看。人非常多，在外面要买票进去，十几年前都要七八十块钱一张的票，现在据说要卖几百块，不买票进不去看的。
钱塘江南岸，地势比较高的地方。因为观潮不能矮了，地势矮了会淹到人，观潮总会发生淹死人的事儿，外地去的客人不晓得那个潮水会涌这样高，就会让自己处于比较危险的地方。
当潮水来的时候，起初远远的看着低，接着越来越高越来越高，最后一压下来，离得近的人当场就被卷走了。所以我去看的那一回，景区已经组织起来了，在堤岸上面围起来，里面还安了座位，不然怎么好收人家七八十块钱呢？人来了，就在这儿坐着等，等那个潮水来——大家都坐着，吵吵闹闹的，吃方便面的，喝可口可乐的……啥都有，嘈杂不堪，我们中国人就是这样。
突然一下，就有人吼一声：“来了！”这一下，所有的人都不晓得发生了什么事情，都往凳凳上面站，人都站起来了。陪着我去的一个人，是嘉兴人——嘉兴图书馆的范笑我，他开了个秀州书局，那时候很有名，他跟我说：“别理他们，老师，别理。”我看人家都站起来了也想站起来，但他把我拉住：“不要站。”那些人又喊“来了，来了”，大家都扭头往下游看。结果看了一阵，又都笑起来了，人们纷纷又落座了。
然后，范笑我才告诉我，每一次看钱塘江潮，都有两次“潮”：第一次是人潮，刚才一下人就站起来了，跟潮水涌来一样，但没有水，要人潮过了，再有二十分钟，真正的潮水就要来了。我觉得这很笑人。当真，又过了二十分钟，潮水真的来了，这次反而没有人站起来了，“来了，来了，来了”，一下大家都慌了。在有很多人的场所，突然有一个人吼一声“来了”就发生事情了。
郑国有一个贵族叫伯有，是冤枉拿给国王杀了的。有一天，郑国都城里面最繁华的街上，突然有人吼起来“来了，来了”，然后全城的人都开始跑起来，说是被冤杀那个伯有的冤魂来了，人们跟扯地皮疯一样都跑起来——城里叫“相惊伯有”，成都人说的扯地皮疯，潮水也是这样。
后来范笑我告诉我，看钱塘潮每次都是这样。后来我又阅读了一些唐宋以来的笔记，发现早就有这种现象——“来了”。后来又过了好多年，我秒懂了“谁来了”，这绝不是毫无根据，因为古书上记得很清楚——伍子胥！伍子胥是被吴王冤枉杀了的，伍子胥被杀的时候很愤怒，就说：你不信我的话，你还要杀我，我死了以后把我的眼睛挖下来挂到东门上，我要看见越国的军队进吴国的首都。
伍子胥成了一个愤怒的冤魂，所以历来把钱塘江的江潮与波涛叫胥涛，就是他的愤怒，卷起波涛来。民间有这样的传说，每一次潮水来，远远的天边那一线，看到那一线就说看到伍子胥来了，他穿的白袍，骑的白马，在那个最高的浪头上，随着浪头而来，但等到再拢一点就没有了，就只看见白色的波涛滚滚来了。
所以伍子胥是钱塘江的江神，江南那一带，从前每年的阴历八月，就有这个民俗活动，就是观潮，观钱塘江的江潮，同时悼念伍子胥，说这个是他的冤魂，冤魂不散。白衣白袍，骑着白马来，后人把这些一切波涛都叫作伍子胥。
1958年，我去崇庆县的一个乡，在山里面，乡里有一条河，有座桥跨过河，桥头有个龙王庙，龙王庙的庙子门口刻的一副石头对联，很有些年代了：“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书。”这用了两个典故来说水和桥，“子子胥归来莫控银鞍白马”，就是伍子胥归来的时候不要骑着银鞍白马了，意思是不要有大的波涛来把这个桥冲毁了，所以桥头龙王庙就立的这个。又由一座桥想起张良的典故：张良遇到一个黄石公，黄石公把鞋子脱了丢到桥的底下，喊“孺子，你给我捡起来”，所以“留侯安在空遗黄石素书”，就说张良那么伟大的人都没有了，留下一部兵法书也没有什么用了。这副对联写得相当好。
我从那里过时，人们正在拆这个龙王庙，我看到了，这么好一幅对联，我把它记下来保留下来了。“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书”，好感慨，用典用得这么的好。
这些都是说“谁来了”的问题。
3.3000多年前人们就开始膜拜女神了
《国风•周南•汉广》这首诗，我们首先注意到“周南”两个字。“周南”不是一个国家，而是一个地理概念，是说的早在周国还在岐山、陕南的时候，那时还没有天下，没有周朝，周文王西伯昌就已经传播文化到长江中游，到汉水了，所以这一带的诗歌用这一带的地理名称叫“周南”。“周南”就是周公所管理的南面的一大片国土。
《诗经》中有两个“南”，一个“周南”，一个“召南”。这是由于西周初年，周公要离开首都在陕西的镐京到中原去经营洛阳城，就把召公留到原来的都城镐京。周公和召公就分了工，说南方的那一大片从陕南、川北一直到湖北长江流域这一带都叫南，南国，其实有很多个小国，都叫南。那么周公就说，我呢，我就管洛阳以南、长江中游，召公你就管嘉陵江流域和汉水的上游。所以就有了周南、召南。
那么《周南•汉广》，具体说来这首诗的背景是汉水，汉水从甘肃南部的潘中山发源，向东流，穿过陕南进入湖北，就叫汉水，再往东南流去，就是汉口。汉口、武昌、汉阳这三个地方后来叫武汉，最初是叫汉口，唐诗中有“汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天”，就是这个汉口。
汉江流域就属于周南，这一条汉水也有神，汉水流域的神究竟叫什么名字没有记下来，我们只知道是一个女神，就是《周南•汉广》这首诗中间写的，知道她是神了，就好讲解了。
汉代的经师，他不晓得这是一个神，只晓得这是一个女子，于是就说这一个女子是贤淑之女，是很守规矩、懂礼教的，所以人家直接来求她的时候，她都不答应，所以“不可求思”。一个普通的女子有这样大的本事？人家到这儿来找她，她又跑到那儿去了，找都找不到。古人就没有想一下，这个怎么能够是一个活生生的人，如果是人，你在这儿，人家来就把你找到，问题是没有找到的嘛，“不可求思”，找不到。显然，这是一个神，一个女神，而且这首诗一个关键的词就是“汉有游女，不可求思”那个“游”，这个“游”早被理解错了。
汉代以后流传了一个故事，假托到汉代以前，说“汉上游女遇郑交甫”，有一个青年男子叫郑交甫，在汉水边上碰到一个游女，当然这样说就是在水边游玩，在那儿旅游的“游”解释这个“游”。郑交甫就很喜欢她，想去和她说话，女子也喜欢郑交甫，就赠了他一个玉佩。郑交甫拿到玉佩欣赏玉的时候，抬头一看，女子不见了。
历来这个郑交甫遇汉上游女的故事在民间流传，但都没有搞清楚，这个“游”根本不是旅游的游、游玩的游，这个游是在水中、波涛之上，不是在岸上游玩的。根据游是在水中、波涛之上，这首诗所写的“汉有游女，不可求思”，一下你就懂了为什么求不到她：汉水是一条很大的江啊，越往下游越是大，快要到汉口就相当宽了。由于她具有神性，她在波涛之上，所以她不像我们这些游泳健将是在江里面游，根本不是，她从水面上飘下来，她是神——看着她从上游飘来了，这个漂亮女子——女神来了！“汉有游女，不可求思”，这下你就懂了，“不可求”不是有什么礼法不能够违反，而是人在岸上，女神在那样宽的江面上，顺着水飘下来了，隔着很远，怎么求？
这是什么时候？一定是跟民俗活动相关，每年夏天有一定的日期，那一天就是民间传说汉水女神要出嫁了，要嫁给远方某个神去了，老百姓就在江边聚会送她。所以你看“之子于归”，写得清清楚楚的：“于归”就是出嫁，女子以夫家为归宿，所以离开娘家到夫家去是“归”，是回到那里去，“之子”，那一个人，“于归”那个人出嫁，当然她就是一个女性了，而且是一个神。
是因为人无法接近她，人和神中间始终保持一定的距离，不可接触到，所以“汉有游女，不可求思”，求不到的，前面的是比喻。
“南有乔木，不可休思”，“休”是路上走累了遮荫去休息一会儿，但如果是树木是乔木的话遮不到荫，乔木太高了，太阳斜起晒得进来，树木必须要矮，要浓密的荫，横起像黄桷树一样的，横起展开才遮得到荫，所以“南有乔木，不可休思”，树子再高了，没有办法在那儿去休息。
“汉有游女，不可求思”，那一个游女是个女神，我们怎么能够去接近她呢？
4.古代恭贺女神结婚只送木柴就够了
“汉之广矣，不可泳思”，汉江是这样宽，我们看见她在对岸，他没有办法游起去，波涛太大，人神的距离。“江之永矣”，这个汉江是这样这样的长，“不可方思”，“方”就是用木头、用竹子扎一个筏，筏就叫“方”，木筏、竹筏都是长方形，你们去看，就叫“方”，“不可方思”就是说不能够驾着筏子去追她，因为汉江是这样长啊，你要追到什么地方？长江下去就是东海无穷无尽，追不到她。“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，太长了，驾着筏子去都不行，这几个“思”是干啥？是虚词，就是我们现在川东一带都还有的。“南有乔木，不可休思”，“不可休sè”，就是“sè”，就是“sè”，你看“南有乔木，不可休sè。汉有游女，不可求sè”。你注意到，他压的韵是“休”和“求”，这样押韵就证明底下那个是虚词，因为虚词不能够算到韵里面来，“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，“不可泳sè，不可方sè”，就是“sè”。
由于这个是唱的歌，一段过了就还有二段。二段“翘翘错薪，言刈其楚”，“错”，杂也，杂木林、树林，有些全部是一种树，比如柏木林、松林、青木树林、竹林，都是一个，有的是杂的，杂的就叫“错”，“错”是说的高低不齐、错杂，这个“错”跟工具用那个“锉”字一回事，写法不同，那个“锉”字也是各种齿不齐，所以就叫“锉”。“翘翘错薪”，长得很高。“言刈其楚”，这些杂木的里面这样多树木，但是我只砍一种树子，这种树子叫“楚”，“楚”是什么？“楚”又叫“荆”。哪一个“荆”？草头一个刑，刑罚那个刑，所以楚国又称为“荆”。“楚”就是有一种树子叫黄荆条树，不是金属那个金，就是这种植物的这个荆。成都人说的打娃娃“不打不成人，黄荆条子出好人”，就是用那个“楚”，那个“楚”是一种很细的藤藤，割下来又是软的又有弹性，正好打娃娃，它又不是棒棒，棒棒一会儿就打死了，把骨头打烂，它就是软的，打到那个屁股多少痛，打娃娃。所以从前的人，老师处罚学生叫“夏楚”，那个“楚”也就是指的这种荆。
为什么他要去砍这个荆呢？古人也没有解释，古人说的：哎呀，这个天下的女子那么多嘛，人家他只爱这一个女子，所以就是说的，像杂木林一样，你有很多树子但是我只砍你这个黄荆条这种树。不是这种意思。他们都不动下脑筋，你看是干啥，“之子于归”，人家是这个女子、这个女神要去出嫁东海龙王去了，你们去给她贺婚，贺婚要砍柴。
古代的“婚”这个字，为什么叫“婚”？黄昏时候举行仪式，所以叫“婚姻”。所有的婚姻都是在黄昏时候举行，所以看得到天上的星宿。《诗经》中间的“绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人”，就是新媳妇儿遇到新郎公叫良人，良就我们现在的郎，情郎那个郎。
那么这些两岸的百姓在这一天的民俗活动要去给汉水女神，送她去成婚，送什么？要送柴。为什么要送柴？远古时代的婚礼是黄昏时候举行，客人去了都要带着柴，柴蓬起点燃就叫篝火，篝就是篷起点燃，如果这些柴是在庭院里面就叫“庭燎”，“庭燎”就是照明。所以砍这个柴，不是比喻啥子这个世间女子我就是只爱你一个，那么多树子我只砍这个黄荆条子这一种，是你去送礼。所以你看“翘翘错薪，言刈其楚”，我把黄荆条子，为什么要砍这一种，因为黄荆条子这种柴最熬火。各位都是新时代的，没有烧过火，我们当小娃娃的时候，还是柴灶家中，要烧柴。这一种黄荆条子最熬火，所谓熬火就是经得燃。所以砍这些黄荆条子去，是为了去送礼，去送汉水女神，去恭贺她的婚礼，把柴带去点燃。
5.秦始皇焚诗书后，这些古老风俗彻底消失了
那么这个汉水女神是怎样去的呢？在波涛上，总不会走起去。对了，骑起马去的，因为波涛滚滚像千军万马，波涛卷起来就像马的头，钱塘江的那个潮水正是这样，你看后人形容都是说如万马之奔腾。汉水女神在江面上是骑着马的，骑着马飘下去了。“言秣其马”，“言”就是俺，就是我，这个言就是第一人称的“俺”，一个人旁一个奄，《水浒》中间的：俺不去哪里了，俺要去哪儿。这个“俺”直到现在他们陕北一带说的“额”，“额们”，那个“额”就是“俺”，就是“言”。“言秣其马”，我把马料拿去给汉水女神的，喂她的马，因为她还要到很远很远，她这回嫁得很远，要把马吃饱。所以，这些道理古人没有看懂，古人说的这些都是比喻，说的砍啥子柴，他不知道这个是真的、实实在在的事情，不是比喻！所以古人对不对就把前面说“兴也”，“兴”就是“起兴”，所谓起兴就是看到一个什么随便举一个，在那儿唱一下就叫起兴，说“翘翘错薪，言刈其楚”，“兴也”；或者就“比也”，就比喻“我只选某个女子”，根本不是，所以古人没有读懂。人家真的写的是现场，所有的这些在这一天的民俗活动，都要带着柴，最好的柴，还要带着草料，喂那个马的。实际的民俗活动。
你看，“翘翘错薪，言刈其楚”，我砍“楚”那些柴；“之子于归，言秣其马”，你不是说不押韵的嘛？这就涉及到古音。这个马的古音读“mù”。“翘翘错薪，言秣其楚。之子于归，言秣其mù”：“秣”是马料，饲养马叫“秣”；“言秣其mù”，“mù”喂他的马，我带着草料来。这样就押到韵了，马的古音是读“mù”。但是毕竟无法接近她，所以反复这三段都是咏叹：“汉之广矣，不可泳思”，汉水是这样广哦，我不可能直接游到汉江中间去，把这些送给女神；“江之永矣，不可方思”，汉水是这样长，我不可能扎一个筏子一路就送她下去。真实状况就是这样，民俗活动。就会问带起柴来，怎么办呢？把汉水女神送起走了以后，各人又把一背柴背回去？点燃，这些柴扎起，底下隔离起，点燃顺着江漂流。
后世的，湖北到四川一带，夏天夜晚有放河灯的习俗，就从这儿来的。因为送给神的，必须点燃，不然始终都在人间，神收不到。就像在河面上，这样多人来参加，来给汉江的女神送行，带好多柴来，扎成三角堆，底下隔离开，让它浮起点燃，两岸都放下去，这就后来放河灯。这种习俗到现在都还看得到，所以这首诗所写的，实际上是一个古老的被我们遗忘了的一个民俗活动。可惜，从东汉郑玄他们起，都没有弄懂，不晓得这儿在干啥，都还在说啥子男女恋爱，遵守礼法，遵守周公之礼，说些话实在迂腐。
这么有价值的民俗活动，到汉代已经被人忘记，无法解释，所以孔夫子删诗三千首，删得剩这三百零五首，把这些留下来了，实在是功德无量。让我们回头看见先民的纯朴、虔诚，对于神的尊敬，对于风俗的传承。
非常优美这一首诗。那个漂亮的女神可望而不可及，人神之间永远有一段距离，距离之间就有了神秘，有了美，有了追求，追求而又不可得，就是这首诗从古到今叫人反复吟咏，又说不清楚是怎么一回事，以为是男女恋爱。重新来认识它，所以这些也是消失的文化遗产，为什么会消失得那样干净？后来的这些儒生都不知道这一回事。不得不说到战国末年，由于秦的统一，秦国建立了中央王朝——秦朝，秦始皇。秦始皇在二十六年以前还是秦王，从第二十六年起改称皇帝，天下统一，焚诗书，你知道烧的第一个是《诗经》！为什么他要烧它？秦国是一个穷兵黩武的国家，认为这些东西浪费财力、物力、民间精力，不应该有。这些风俗，经过秦朝短短的统治以后灭绝了，灭绝了。
6.所谓伊人，究竟是谁
与此同时，就还有另外那一首《秦风•蒹葭》。《秦风•蒹葭》从汉代起直到现代都是说隐士，要去找他，找隐士找不到，隐士又很高尚又很有道德，怎么都找不到。如果真正就是那么简单，那么这一个隐士究竟有什么好处？他能够给我们做什么，也说不出来，那有什么意义可言呢？
好在汉代的毛亨、毛苌，这父子两人传播《诗经》，他们遵守传统，按照一代一代的老师传下来的，告诉他们了这首诗的背景，说“刺秦襄公也”，说秦国有一个国王秦襄公，这首诗是讽刺他的，究竟怎样讽刺的也说不清楚。那么我们就必须了解所说的这首诗的主题究竟是不是，秦襄公是怎样的人？因为秦国地处西边边陲，混同于多种少数民族，被中原文化边缘化了的地方。秦国在秦襄公以前虽然也有好多代，但是周朝没有封过他们诸侯，没有让他们建国，因此就不算国。一直到西周都亡了，周平王东迁的时候避居少数民族，周平王把周朝首都迁到洛阳就叫东周，西面陕南这一片，平王就给了秦襄公，就说：封你做诸侯了，你可以建国，就在陕南这一带。所以秦襄公是第一个秦国建了国的，秦襄公又过了若干代，才有后来什么一会儿又把蜀国灭了，然后又去灭六国，最后秦始皇统一天下，中间还有若干代。
秦襄公是第一个，按照他们秦国传统的说法，说这个是一个开国领袖。秦襄公做了什么事情呢？会打仗，在陕西、甘肃这一片，这样多少数民族杂居的地方，秦襄公最强大。你注意秦人崇尚武功就从这儿起，秦国这一片土地是从前周朝的根据地，是有周文化深厚的基础的，是文王、武王、周公、召公他们曾经传播文教的一片土地，是有礼、有仪的一片土地，有文化的土地。秦襄公是从战争中间找到了治国之道。那些都不重要，就是要强大，就是要武力称霸，要会打仗，要会砍头，要会杀人。所以从秦襄公起，虽然这一大片地方原来是周，周的文化影响，讲究文明，讲究制度，讲究礼法的。秦襄公给它们推翻，不认，所以秦襄公在搞军国主义的时候，原有的他的大臣底下的就起来反对他。
这样的事情，《史记•秦本纪》里面没有记载，但是多亏传播《诗经》的毛亨、毛苌两父子，他们记录了这件事情，说是秦襄公违背了原有周国文化的礼仪制度、文明制度，给他破坏了。搞军国主义，就有大臣起来反对，那个书上记载“民众不服”，什么叫“不服”？抗议。民间起来闹，还有大臣，说有贤者、贤臣，一定是去进行过斗争，失败了，失败了躲起来就叫隐士！
但是秦国的留下有旧文化的这个传统，要去找这个隐士，这个隐士是谁？没有说，只说“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，没有说，但是你注意，给我们留下了线索，就是“白露”。白露，每一年的阴历九月有两个节气，白露过了就是秋分，秋分是昼夜平分，秋分前半个月就是白露。杜甫的诗写的“露从今夜白，月是故乡明”，写的陕南那一带寒冷得早些，比我们四川，到白露节的时候——黄昏时候你真的看到所有的草木上头都有露水珠。我们成都这里气候热，你如果算阴历的八月上旬，就是中秋前，有时候还非常热，没有什么露水。白露，这二十四个节气本来就是人家黄河流域的，不是给我们四川人设的。对了，就把时间给你暗示出来了，是白露节，白露那个时候，秋天。正是什么？中秋节的前后。
这一个民俗活动发生在中秋节的前后。这个民俗活动，就是秦地的这一些代表周文化的这些遗民，随着秦襄公把国家暴力化以后，肯定有些前代遗民，他们要追念当初给秦襄公两个斗争过的一些大臣，失败了，逃跑了，隐居了。说他们隐居了，隐居到水边，所以要去找他（们）。
7. “要眇”是送秋波还是近视眼？
作为民俗活动，就像端午节要到汨罗江、湘江去找屈原一样，要悼念“他”，但没有说他是谁，“所谓伊人”——那个人。哪个人呢？我本人考证确有其人，鉴于西晋干宝写的《搜神记》中间的冯夷。《搜神记》上面说的，冯夷“服八石，得水仙”，八石是八种矿物质炼的药，叫“八石散”，“得水仙”，成了仙，成的什么仙？水中的仙，就是这个“冯夷”。
所以，唐代的钱起，他的《湘灵鼓瑟》写的是湘江，他就写道：“善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。”就是说冯夷在波涛上面跳舞，这是由于传说他是仙，这是一种传说。
但庄子的书上也写到了冯夷，庄子的《大宗师》，内篇第七篇，写到“道”，什么叫“道”？谁得了“道”？这中间写了“冯夷得之，以游大川”，就是说冯夷得了道之后就大川里面游。川啊，水道。
“冯夷得之，以游大川”，“傅说得之，以相武丁”，这些都是历史故事，反正说得了道是冯夷。这个冯夷我们今读的音是“冯夷”，古音读“冯（péng）夷”，“冯”读“péng”。
《搜神记》记载“冯夷华阴人”，可见冯夷是人，而且还有家乡，就在华阴，陕南，捱着河南那边：“以八月五日渡黄河始”，把日子都给他定了：八月初五，就是白露节！就可以吻合起。只是《搜神记》是后人编故事，把古代有的故事重新编过，但是定的日子是八月初五。
八月初五历来就是一个节日，唐玄宗正是生在八月初五，所以叫千秋节，在他以前一定就有活动。倒是现在我们八月十五吃月饼这个（节日），古书没有这个记载。最早的只有八月初五，所以有两个“午日”，一个五月端午，一个八月端午，“端者始也”，一个月开始的那个“五”就叫端午，八月（五日）也叫端午。八月五日，我说的是阴历，正是白露节，至多差几天。这就可以坐实，这个人是秦国华阴人。
又有传说，说他曾经是大臣，秦国的大臣，那就是这个冯夷了。后人因为道家要宣传成仙，而儒家又恰好缺少关于冯夷生前的政治主张，各种记录也没有，我们就只能够去猜测了。
那么《蒹葭》这首诗，据我的猜测就是在白露节的民俗活动，大家到各个江边、河边、水边去悼念冯夷。所有的这些悼念都有人跟神的隔离，就拿刚才那个《汉广》来说，这样多人在河的两岸，在那里等，等到一定（时候），远远看到，就有人喊“来了，来了，前面来了”，大家就在这儿围着看，说是结果拢了又看到只是波涛没有看到人。因为他有追求，所以就有这些“来了，来了”，何况这个神的出现都是躲躲闪闪的，不是来了的。
你看就屈原写的《九歌》，写湘君、湘夫人，这两个都是湘江的神。你以为他们是两夫妻都在一起，完全不是。屈原写的《九歌》中间的湘君跟湘夫人，是彼此在那儿一男一女讲恋爱，在那儿约会，在那儿等，等了半天都没有来。他的湘君、湘夫人写的这个就是“来了，来了”的意思。
湘君出来唱，在这儿等，等湘夫人来，结果是“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，就是湘君在这儿等湘夫人来。等了很久都没有人来，你流到哪儿了？……
我就在这儿等你，你“蹇谁留兮中洲”，为什么你在河心那个岛子，走拢了你就不走了，我在这儿等你，你不过来。“美要眇兮宜修”，你远远用眼睛看我，你又是那么漂亮。“沛吾乘兮桂舟”，我在下游驾的一只船，这个船是桂木船，是香的。我在这儿等你，你怎么远远望到我，你又不过来呢？
“美要眇兮宜修”，“要眇”是说眼睛，我们说的叫“秋波”，眼睛，远远地看，眼睛虚起。古人说的美女把那个眼睛虚起看，样子特别美，我们现在认为这个是近视眼。当然古人这个眼睛，都是在那儿望，望湘夫人来没有来。
另外一首，湘夫人也是在望，望着湘君来。你看“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，也是湘夫人在这里望着远处湘君来了，从天空慢慢慢慢坠下来，坠下来，但是在北岸那一边，多少远，也是在那儿“目眇眇兮愁予”，也是虚起眼睛在那儿看我，也没有过来。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，只有秋风一吹，洞庭湖里面起了波涛，树叶纷纷落下，你不过来。“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，湘君说的：我站在多少高的香草上面，脚踩到水中香草上面，我在这儿远望，望你，我这儿安排好了，黄昏就等你来，但是你不来。
“鸟何萃兮苹中”，就是一只鸟你应该飞到树子上来，你怎么不过来？不飞到树子上，你飞到那些水草上面。“罾为兮木上”，渔夫搬罾，搬罾要把罾那个网撒到水里面嘛，你怎么把网撒到树子上，就是说你不过来，你不来，都是这个“来”。
8.传统文化的瓦解常因为世人太认可所谓的成功
人神之间有一个距离，神与神之间也有一个距离。
因此我们来看，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，她在那一边。“溯洄从之，道阻且长”，这个“从”要读“zóng”，就是“追踪”，我就跟着她，我去找她，我顺着“洄”——回水，就是逆流而上我去找她；“道阻且长”，我如果要逆流而上去找她，路还远，而且中间还有阻隔，又这么长；“溯游从之”，等到我走了一截，看到她又不在了，又到下游去了，那么我又顺着下游去找她，结果顺着下游，跑到那头又“宛在水中央”——她又在河心的岛上，始终都找不到。这就是一种距离，距离能让人产生期待，就是男女相恋，人神相恋，又可望而不可即。但是在这里不是神，人家是水仙，是冯夷。
老百姓也要有这种民俗活动，要去纪念他。纪念他什么呢？他是八月初五这一天死于水中，这和屈原五月死于汨罗江，后来五月五要去找他，要到江边去找他的魂，捞他的遗体一样，这些都成为民俗活动。只是秦地里八月初五寻冯夷这个民俗断绝了，后人不知道。那种文化被秦朝的暴力文化取代了，湮灭了，我们重新来发掘它。
“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞”，变了个韵。“蒹葭萋萋，白露未晞”，“晞”是晒干，露水还没有干。“所谓伊人，在水之湄”，什么叫“湄”？你看你的眉毛，眉毛是在眼睛边上，眼睛是秋水，眉毛在秋水边上，所以江边水草交织之地曰“湄”，就说他在水草的那个岸上看见她，变来变去。
第三段“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘”，“涘”又是水的边边上，反正无法接近她。
这三段都是说随便你走哪里，你去找她，都有一个距离，可望而不可即，因为她是神仙，不能够跟你凡人直接交往。
由于《蒹葭》这首诗的神秘性，所以古人有好多把它附会到男女交往上面。40年代有部中国电影叫《古塔奇案》，里面有一支电影插曲叫《秋水伊人》，就从这儿来的。
《蒹葭》这首诗，按照那首歌的理解，“伊人”就是一个女子，一个男子去找那个女子。唱这首歌的是当时很有名的一个演员叫龚秋霞，唱的女高音，“望穿秋水不见伊人的倩影，更残梦断孤雁两三声，往日的温情只换来今日的凄清，梦魂无所依，空有泪满襟”，都是由于思念这个女子思念得哭了。
所以这样的诗随着这首歌一流行，就更使我们觉得写的是男女，是男子追求女子，那个伊人就是个女子。
但这个真相不是这样的，真相更真实，但是不一定那样美好，总不如你想象的：它是男女爱情，那样反而美好，那么就说这个女子在江边躲着这个男子，就喊他“你来找我，看我在哪里”，这个男子就像瓜娃儿一样，到处找，找来找去找不到，一会儿看到她在这儿，一会儿看到她在那儿。
当然你要这样解释那也有趣味，虽然美，但是不真实。真相是，这是在悼念一个古人、一个贤人，是跟后来的屈原一样坚持自己政治主张的人，拒绝接受秦襄公的军国主义，坚持自己传统的周文化。
这才是真相，真实的就不一定是美的，但是由于这中间就牵扯到价值观，如果按照我们革命思想说来的话，你那个什么周公之礼的周文化，都是些古老传统，都是封建主义，人家这是搞改革，要富国强兵，像人家秦襄公，后来又是秦始皇，都很伟大哦。哎呀，当然你要这样来说，传统的那些文化价值就瓦解了。诗中间的意思给我们摆在这儿的，让我们后人一代又一代地去认识它，去发掘它。
《蒹葭》与《汉广》这两首诗在主题上是相同的，我把它们拉到一起讲，也无非就是让我们多一个角度去观察我们的古代典籍。
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