“执子之手，与子偕老”
每日经典聆听最美好声音
诗经·国风·邶风·击鼓
作者：佚名 解读：流沙河
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
1、一个小人物的悲欢离合是如何被保留下来的
《诗经点醒》的第五讲，仍然是在从《诗经》十三国风早期的《邶风》里面选的一首诗《击鼓》。“邶”曾经是一个国，这个国存在的时间非常短，后来卫国一扩张，就把它吞并了。
这个邶国在什么地方呢？在当时的朝歌城的北郊外，所以这个字的写法是一个东南西北的“北”，加“邑”表明是城市。为什么邶要读“bèi”而不读“bēi”呢？这是因为在黄河流域高纬度居住的居民，他们的民居都是坐北朝南。
我们有一点物理学跟天文学的常识都知道，越是纬度往北，太阳经过空中的这个黄道，夹角越是低。比如我们成都在北纬31度，那么我们这个地方看见的太阳光，太阳在空中的视轨迹的高度显然比黄河流域看见的要高得多。因为越是往北面去，我们所看见的太阳越是偏南方天空走。
所以，华北平原、黄河流域，民居为了采光、采暖，必须坐北朝南。坐北朝南，那方是南，背后就是北，这方就是东，这方就是西。所谓北方就是邶方，背后的那一方。
所以朝歌城的北郊外这一片，在商朝亡了以后，最初就分为几个国，就是邶国，北郊外。但是这个邶国历史非常短，很快就拿给卫国，就把它吞并了。但是，后来采风记录这些诗歌，是按照它原来的区域规划。因此，这首诗是卫国的诗，卫国人写的，但是叫《邶风》，是因为它流传的地点是在朝歌城的北郊外。所以里面写的事情是卫国的，也是尊重它的历史，它是叫《邶风》。那么，这个邶国这个位置在这儿。
那么，今天我们要讲的又是一场战争，一场在历史上非常小，小得不足道的一场战争。这一场战争由于很偶然的原因，被记录下来了。就是有了一部书，名叫《春秋》。为什么我们对历史，我们非常信仰它？就是因为如果没有《春秋》这本书，这场小小的战争也没有人会知道，你我也不知道，更不用说这场战争中间的小小的一点悲欢离合——就是一个士兵，他是同性恋，被这首诗记录下来了。这多亏有这部历史叫《春秋》。
所谓《春秋》是怎么一回事？孔夫子写的，从鲁隐公四年算起走。为什么要从鲁隐公四年，因为孔子在写的时候，他在鲁国，根据鲁国的纪年的方式，但是他立足鲁国，写的是天下事。
那么《春秋》的开始是哪一年？周桓王的元年，周桓王又是谁？东周的第二个国王。是因为西周的时候是在镐京那边，周幽王把西周亡了，犬戎过来把他们占了。周幽王的儿子周平王逃跑，从陕西逃到洛阳，在洛阳这边继续周氏的宗社，但是管理这方面大大缩了水，就开始叫东周。平王是东周的第一个，周平王死了传给他的儿子，周家的国王姓姬，周平王的儿（孙）子叫姬林，他就开始叫周桓王，齐桓公那个桓。
周桓王的元年，就是《春秋》的记录历史开始的那一年，而这一年发生了一场战争，就是小小的一场战争，在《春秋》里面被记录下来，《左传》接着把它详细记录下来，后来又有这首诗。不然我们怎么会知道这首诗是（发生）在那一次战争中呢？就无法知道了，那么多亏有这一部历史书，就叫《春秋》，我们知道。
2、孔子提倡同性恋？
曾经有一个人，他整理删改《诗经》，但居然把《击鼓》这首诗保留了下来。这是件太稀奇的事情了，因为《击鼓》这首诗是写同性恋的，编撰《诗经》的这个人他完全知道，但他还是把《击鼓》选进来了，并不害怕人家说你弄一些毒草，是不是你要提倡同性恋？
尤其怪的是，这两件事情的背景都是一个人，写《春秋》的是他，编《诗经》的也是他，这个人叫孔丘。如果没有他，我们也读不到《击鼓》这首诗，也不知道它的背景，也没有办法在今天来讲那一场小小的战争。
所以，我们现在回头一看，觉得这个人我们需要好好认识他，他一定有跟很多同时代人不同眼光，不然他不可能把这首《击鼓》保留下来。尤其还让我们吃惊的是：《诗经·邶风·击鼓》的前面，只隔了一首，另一首叫《燕燕》的诗，是讲女同性恋的。
孔夫子绝无意思要提倡同性恋，找不到其他任何证据可以证明孔夫子提倡同性恋。孔夫子本身的事迹与他的学生，都没有记录过这个，但是他把这样的诗保留下来了，是什么原因呢？
观察历史人物，我们应该佩服孔子，虽然他并不是要提倡同性恋，但是他深知人类爱情中间异性恋、同性恋这些现象都是有的，而且他还深知无论男女同性恋，中间的这些主角绝对不是坏人。不然怎么他会把《击鼓》这首诗保留下来？
这也说明，人类的自然现象，哪怕在那个时候没有科学知识，被认为是人类的弱点，孔子也承认。既然是人类的弱点，就是曾经有过的，以后还会有，所以不能够回避它，要把它选出来。
这一首诗，就我个人来说，是加深了我对孔丘的认识。孔子的有些观念，是我们赶不上他的，他不是根据是非、正义与非正义这么简单的非白即黑来判断，什么合法什么不合法，什么合理什么不合理，不是那样简单。他就说哪怕承认弱点，就是人类有这个弱点，也把它记录下来。这样一种胸襟，实在是了不起。
回到《击鼓》这首诗的背景，这场小小的战争发生在什么时候呢？距今2753年，发生在春秋历史的第一场战争，固然是一场非常小的战争，而这场战争纯粹是一个野心家在那儿搞的。第四讲我们曾经讲到《燕燕》那一首诗，讲到庄姜夫人。庄姜夫人是一个美女，嫁过来的时候没有生娃娃，抱了一个儿来做太子，准备要接班的。结果抱过来的，拿给另外一个太太生的叫州吁的人，把他父亲杀了，自己篡了位上去，然后把庄姜夫人打入冷宫。
庄姜，她的丈夫在的时候，曾经给她，给庄姜夫人配了一个女朋友，因为这个国王晓得自己对不起这个太太，他也晓得这个太太的这个性的取向有些特殊，配了个女朋友。后来这一个配的这个女子跟着庄姜夫人生活了很多年，州吁篡了位以后要拆散她们，强迫那一个女子回娘家去，于是庄姜夫人就去送她的这个女同性恋，就写了“燕燕于飞”这首非常好的诗。
州吁知道卫国的王位他是杀了父亲篡夺来的，不合法，国人不尊重他，他要想个办法提高他的个人威望，怎么提高？古今都差不多，发动战争，对外战争，一发动对外战争，爱国主义就有了立足点，然后才能够崇拜国王。州吁就是搞的这个。这一场小小的战争发生在春秋开始第一年，公元前719年，距离现在2753年，夏季到秋季，短短不过两个月。这一场战争中就有了这首诗，名叫《击鼓》：
3、军队出征前跳起了广场舞
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
从前的这些诗，本来是没有题目的，从前的人他们也不知道还要加一个题目，所以后人就把一首诗的最前面两个字作为题目，这首就叫《击鼓》。
“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行”，这是押着韵的，现今这个跃音读的“yuè”，我是说不来普通话，都是四川话、成都话，我们成都话读“踊跃（yáo）”，就勉强读成“yáo”吧。
“击鼓其镗”是什么意思？战士要开赴前线了，在国都里面有乐队，把大鼓一敲，“咚！咚！咚！”，声音很低沉的，这个音要读“镗”。
“踊跃用兵”，什么叫“踊跃”？“踊跃”两个字在《诗经》中的原意是什么？绝不能够以今推古，比如我们现在说的，捐款大家都很踊跃，响应某个号召都很踊跃。其实我们这样用这些词语的时候，都没有想过最初不是这个意思。“踊跃”是什么？踊是向前面跳，跃是向上面跳，跳舞！跳什么舞？军队出师，在国门这里，要表演舞蹈。从前的舞有两类：一类文舞，一类武舞。这类属于武舞，就武装部队，体操那样，往上面跳，要横起跳，大家跳，这个叫踊跃。
踊跃干什么？踊跃用兵。什么是“兵”？这个“兵”字的意义和我们今天的“soldier”是两回事情，“兵”字的意思相当于英文的“weapon”——武器。这个字，在《诗经》里面用的意思和当时的意思都不是指士兵，士兵这种说法非常晚。“用兵”的意思，用就是动用，用兵就是民间说的动刀兵，要打仗叫动刀兵，刀和兵两个连起说的，刀是武器，兵也是武器。
兵是一种什么样的武器？兵字的篆文就是这样写：上面是一个“斤”，一斤两斤重的“斤”，这个“兵”的上面上个“斤”。他们现在拆成叫“丘八”，这样拆拆错了。“斤”字要单独拆，这个就是“斤”——“斤”就是一种长柄斧头，砍那个柴，把一个柴搁在那儿，在那儿砍下去就分成两个了，就叫“斤”。所以《庄子》上面说的“吾执斧斤以随夫子”，就是说那一个徒弟娃娃跟着他的师傅去伐木，要有斧要有斤，斧是斧，斤是斤，斧和斤两个最大的不同，斧是一只手抓这么砍去，斤是两只手，你看！从上面，拿到，“哗”一下就砍下去了。
那么这个“斤”，最初是一个武器。上面虽然是一个“斤”，但是它和斧头不同，因为这个字一下就叫人产生疑问，这个明明“斤”就是斧头。你看斧头的侧面，看这面是口口，虎口，这样拿着，任何斧头都一只手，没有像这样两只手的，两只手是劈柴那个。结果它这个兵又不是劈柴那个，你们都没有看过这个，我是当过木匠，我就看过这个——木工有一种工具名叫“锛”，又叫“锛锄”，又叫“锛子”，这个“锛”就是“兵”，一个字！
这个“锛”是像一个铲子一样的，木工使用它干啥？比如一段原木还是整的，它上面它不平，这一个木匠就两只手拿到这个这样铲、砍，是往内这么砍。那种工具现在都还叫“锛”，就是“兵”字，“兵”最早就是这种武器。你说现在是工具，古代的工具跟武器都是一回事，所以陈胜、吴广起义，拿到一把锄头都能够造反，工具也是武器。那么“踊跃用兵”，动刀兵，动用武器叫用兵。“击鼓其镗，踊跃用兵”，大家把武器拿来杀，拿来挥舞，跳起舞，士兵这样。
“土国城漕，我独南行”，“土国城漕”说的是两件事情，招募的这些，卫国招募来的这些兵，一部分拿去守城，守首都，“国”是“首都”，首都的城就叫国。什么叫“土国”，土是做土方，做工，做一些什么工？城墙外边挖壕沟，好多个立方，“土国”，就留到首都，挖战壕，筑墙垒，叫“土国”，一部分士兵。还有一部分“城漕”，“城”是动词，到漕那个地方去修城墙，漕在什么地方呢？漕在朝歌城的东面，再往前面去就是齐国了，就是今天的滑县，赵紫阳就是那个滑县的人，古代名叫“漕”。
那么这些招募来的士兵，一部分人留在首都挖战壕，挖土方，另一部分人派到滑县那边去，把城墙修好。滑县在朝歌城的东面，而他们要打仗的地方是郑国的正南面，方向不对，那他为什么要把人派去修呢？打仗的时候还要防到其他国家来偷袭，因为东边的齐国是强大的国家，被州吁这个暴君迫害的那个庄姜夫人娘家就是齐国。
庄姜夫人是齐国的贵族，她的哥哥是太子，很有来头的，州吁这边篡了位，把庄姜夫人抱来的儿子也弄死，把庄姜夫人打到冷宫，当然他要防到齐国。他怕齐国那边趁此——趁州吁带到军队往南方去打郑国的时候，齐国就要打过来，所以赶快去把这个滑县那个地方的城墙修起。这里就两部分人了，这两部分人都不上战场，当了兵，只是做这两件事。
“我独南行”，只有我最倒霉，派我南征，因为他们要去打郑国，郑国在今天的河南新郑，你去翻开地图看，朝歌城的正南面两三百里，三百多里差不多，要到那儿去。人家运气好，留在后方挖土方，累是累，没有性命之忧，只有“我独南行”。你看这个“独”字用到这里，它表明这个不公平，就把我弄去送命。
4、孙老二带我们出征，但是我怕死
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
那么他们的军队就要出去，军队的首领叫孙子仲。“从孙子仲”，“从”就是我们跟着、在他领导下，孙子仲就是当时的将军，带着这个“我”，注意这个“我”就是诗人，就是我们这首诗的一个诗人，不是作家协会拿钱的，是一个士兵，写了这首诗留下来。我们连他姓名都不知道，这首诗留下来了。他就交代：我们的将军是孙子仲，姓公孙，“子”是尊称，“仲”是老二，就是公孙老二当我们的将军。他名字就叫公孙老二，在后来写到《左传》里面叫公孙文仲，加了个“文”。这个“文”，人家一考察，是（他）死了以后，美化他，加一个词，给他加了个“文”，就是公孙老二，姓公孙。我们今天还有很多姓孙的，多半都是原姓公孙，复姓。
这个孙老二就带着我们出去了。先去干什么？“平陈与宋”，这个“平”字的意思和我们今天用的迥然不同。我们今天用的“平”字，是去把哪里给它平了，就把它灭了，踏平了，这个上面不是。《诗经》那个时代，用的语言习惯都跟今天不同，《诗经》上面每一个字不能够按照今天的意思讲，按照今天的意思讲，就是先去把陈国和宋国踩平，都不是。
“平”这个字的意思就是“姘”，要读“pīn”，“姘陈与宋”。什么叫“姘”呢？一男一女，住在一起，叫“姘居”。如果不是男女呢？是几个国家来搞统战联合的，出去先去把陈国统战了，然后又去把宋国统战了，那么谁去做这个？就卫国，它出的兵，去把陈国拉拢，拼合起。这个“拼”和这个“姘”都一回事，看到没有？两个“pīn”，就我们说的，反正把它揉在一起就叫“pīn”，就把陈国拉进来，也把宋国拉进来，还拉了一个蔡国，都被州吁这个卫国拉来了，四国联军。四国联军去打谁呢？打南方的一个大国，叫郑国，郑国当时还相当强。这个孙子仲将军领导我们，上面就是那个篡了位的国王州吁，他要生事，制造国际战争，好巩固他的合法性，让老百姓相信他用兵如神，伟大得很，于是就把“我”，也就去了，这样就上了战场去了。
“不我以归，忧心有忡”，什么叫“不我以归”？这些语言习惯和我们今天有点大不同。“不我以归”，就是不给我们一个归期。原来打仗，总要说：大家去，现在夏天，到秋收以前就能够回来。还给了个日期。这回“不我以归”，不告诉我们什么时候打完。所以这个都是，这个篡了位的州吁，为什么说他暴君无道啊？从前这些打仗先要给士兵交代清楚，好久我们可以回去。他居然不说！“不我以归”，不给我们一个归期。“忧心有忡”，我心头就非常忧虑，兵凶战危，一打仗就要死人，我怕死，我“忧心有忡”，觉得我那个心里一天到晚不得安宁，“叮咚！叮咚！”地这样心头跳，就是我们现在说的怔忡，自己都感受到心头忧虑，跳得咚啊咚的。
“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡”，也是押着韵的，第二段。就这一个战士，这一个诗人，满怀忧虑、恐惧，南征去了，去打郑国去了。
5、伤兵、死者与丢失的战马
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
“爰居爰处”，这个“爰”有两个用法：正面用就是“爰”，我们现在说的“于是呢”，于是呢就居，于是呢就处，一个用法；第二个用法，疑问用法，就是在哪里居，在哪里处，我们到何处居啊？爰居。我们到何处处啊？爰处。这是问话。
“爰丧其马”，“马”要读成“mǔ”，我们在什么地方把马匹丢了？看来这么简单，谁都懂。但是我告诉你，这个《诗经》，如果不是汉代的小毛公，加以传给它解释，我们真还是不懂。《诗经》（的）《毛传》解释“爰居爰处”，用了四个字“有不还者”，是什么意思？就是说这一些士兵，有一部分回来不了了，回来不了就叫“爰居爰处”。
然后到东汉郑康成（郑玄）又加以签注，说的“有死者，伤者，病者”，用这个来解释“爰居爰处”，一下你就懂了。在什么地方居呀？是什么意思？打仗不是喊你在前面，你就居留，你就住下来，那算什么，不是这个意思。凡是带了伤，全部都有，都要住下来，住在什么地方？野战医院。这个“居”不是像我们今天住下来了。在什么地方住下来？在什么地方处？这就怪了，有了居为什么还要处？“处”是尸体埋在何处。
伤员安顿在何处？爰居。死者埋葬在何处？爰处。“爰丧其马（mǔ）”，在什么地方我们把马匹丢了？这三个问话都是他的——“我”，诗人。注意，他的身份就出来了，他跟马匹有什么关系呀？从前的人，不是骑在马上作战，春秋时候不是。为什么要有马？战车的马，一辆战车一匹马。他在关心：我们的马丢在什么地方了？他不是普通的战士。春秋时候的战车，马拉着战车，战场上打，是有制度的，一辆车三个甲士。
什么叫甲士？身上穿铠甲的，保护身体，三个，坐一排。战车非常轻便，非常小，坐得很挤，后面就没有了，前面一匹战马，车上三个甲士武装起的，铠甲。右边第一个驾驶员，控制马的，中间一个，左边又一个，除了驾驶员以外，还有这两个甲士，这个“我”就是这两个甲士中间的某一个。这就不是一般的兵了，是因为一辆战车除了三个甲士以外，三个甲士中间一个驾驶员以外，还有七十二个步兵，一辆战车在前面冲，左边二十四个士兵——步兵，跟着跑，右边二十四个，背后二十四个。三个二十四，七十二。
七十二个步兵护着一辆战车的后面和左右两面，那么一辆战车（跟随）的人就七十几都好远啊！恐怕如果按照现在来算，这个就叫一个战车连。那么那两个甲士中间可能就一个连长、一个副连长了。一个连，现在好像只管九十个还是好多，我也弄不清楚，各个时代不同。一下就晓得了，他是甲士，穿铠甲的，甲士和普通士兵不同，甲士是专业的，就是职业军人，步兵这些是临时招募起来的。所以你就晓得他是一个甲士，一定有一定的文化修养，不然怎么能够写得出诗呢？
那么这里问的，什么地方我们的伤兵居留下来了？什么地方我们的死者埋葬了？又在什么地方我们丢掉了马匹，我们到什么地方去找？
6、春秋时期第一战
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
“于以求之，于林之下（hù）”，“下”要读“hù”。你听我念“爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下（hù）”，我们在树林里面，找到了我们的伤兵在那里住着医治，找到了我们的战友埋在那里，也在树林里找到了我们战车的马匹。古代作战，华北平原这一带，显然，你的军部、司令部不能够留在平原上，平原四面受敌，不安全，都是在靠着山，又不能够在山上，（就在）山脚底下的树林里。
山脚底下，都有很多很多的树林，中国人为这个专门造了个字——上面是个林，底下是一个鹿，长角的那个鹿子——“麓”就是山脚下的森林。那么，过去在平原上打仗，军部、司令部、野战医院，全都在这个树林里，因为：第一便于隐蔽，背后用不着防敌了，监视着前面；第二，地势高一些，居高临下看得远，好冲锋下去。终于就找到了，是由于当初军部就在这里，马也就在这里，因此在战场上我们打了败仗，马匹跑了，找不到了，丢失了，马知道回到它原来住的营盘，在树林里面，野战医院也在这儿，就这儿的，有伤兵，我们的伤兵都在这儿，死者也埋在树林里，马匹也回到树林里了。
“于以求之”，到哪儿去求，谁去求？就是他——“我”，这一首诗的主角。“我”去找到他们了，“我”找到我们的伤兵，找到我们的死者，找到我们的战马，都在那里找到了，树林下面。打了败仗了，因为它这个战争本身，州吁发动的，没有什么道理，前面打了败仗，后面他们还真的打到了郑国，就是新郑，（把）郑国的首都包围了，包围了五天都没有打进去。什么原因啊？卫国这边，就是这四国联军的头，卫国这边有一个很老的大臣叫石措，石措反对州吁篡位，但是又不敢公开，趁州吁带着军队打了败仗以后，又结合起来去围攻郑国首都的时候，石措潜入军队，去给陈国、宋国那边的军人做工作，就说这个仗不能打，必须把我们国家那个暴君杀了。因此就是都用阴谋，就在围城还没有打进去的时候，州吁被杀。州吁一（被）杀了，这儿马上就喊：哦，回去了嘛！这儿战争也就结束了，士兵也愿意。
因此，整个这个战争就是夏末秋初，不到两个月。这是春秋的第一次战争。后人说春秋无义战，这个战争实在说不上有什么正义性，都是州吁为了他自己掌握江山，为了他自己把军队一下统领到手，故意发动的，幸好卫国还有那些老臣，像石措这些，都是上一辈的老臣，想起办法把他谋杀了。
完了，战争这儿就完了。但是“我”和他的那些战友还没有参加围城之战，是因为他们中间已经死了很多，埋了，处了。还有好多住到树林里养伤，回不去。只有“我”，“我”还是好的，“我”来找他们，找到了，原来就在我们的树林里面，原来司令部这儿。
7、两个男人真诚相爱
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
注意到，第四段突然就莫名堂地一下子就宣誓，“死生契阔”，死也好，活也好。“契”，两个人合拢也好；“阔”，两个人分开也好。“与子成说”，历来的解释：我和你说定了，我们今后要经历这些困难。他对谁说的？这个“我”对谁说的没有任何交代。
历来的解释，关键就在这儿，说的这一个士兵对他的家人、对他的太太说的，就“我”，“我”一定“与子偕老”，我们要过一辈子。这就怪了，这个在战场上，家属怎么能够来啊？你也没有写。他，究竟这个话是对谁说的，历来的解释，他对他的太太说的。其实他们心头都明白，这首诗只有这样解释，才能够把同性恋的真实掩盖起来，因为古人一般认为那些都叫丑闻，不像我们现在有科学观念。所以生拉活扯，这样子扯着说，明明太太又不在现场。
那么他对谁说？你注意，他要去找他的马，是因为他有责任，他是连长，战车连的连长，他还要去找他的战友，是因为他是军官，这个是他的工作。他把他们找到了，然后突然就说了这个话，唯一的解释就是其他两个甲士中间，要不是副连长，要不是驾驶员，和“我”是有恋爱关系的。
找到了，他对他说的，“我”对他，那一个他说：死生不管，今后还有什么事情，死也好，生也好，都要相爱，不管是契也好，阔也好，都要相爱。
为什么契就是合拢呢？从前你们骑自行车的时候，去寄放自行车，都有一个竹子片片，中间划开编了号的，拿一半给你，就分开了。什么叫契？把两张一合拢来，好，OK，你就骑起走，所以叫“契约”，是两张可以合的，契就是合，阔就是分开了。
那么就不管，今后我们在一起也好，不在一起也好——你看他说了几个状况——死也好，生也好，能够在一起也好，被隔离开也好，“与子成说”，我和你就说定了。历来的解释说成就是完成，说就是说话，我早就跟你说定了。说这个话，这种解释，很可能是有意掩盖，因为“成说”这两个字不能够这样解释。
第一，这个“说”就不是说话的说，这个“说”就是《论语》里面“有朋自远方来，不亦乐乎”——这个就“悦”，喜悦的“悦”，就是这个“悦”，根本就不是“说”字，要读成这个“悦”，“悦”就是心头喜欢、高兴、快活。“成”是什么呢？“成”也不是历来解释说的“既定”，就我早就给你说过。不是的，“成”是这个“诚”，无论“死生契阔，与子诚悦”，我和你真诚相爱，指的就是你，这就是说，无论死生，我都很爱你，无论活在一起，分开了，照样成悦，我是真心实意，我们两个是真心实意相爱，叫“诚悦”。
这就“子”，“子”这个字我们今天读的都是“子”，这个字的古音读“nì”，“子”的古音是读“nì”，就是第二人称，现在我们写的“你”，“与子成乐”，就是和你，就是你真心相爱，古音就是“nì”。你怎么会知道“子”字的古音就是“nì”，你又没有生活在古代，你怎么知道它读“nì”？我们有办法知道，《说文解字》，姓“李”的那个“李”字的解释，“从木”，“从木”就是说的，有一种树子名叫李，李子树，从木，子声，子是声符。为什么这个字又读“nì”？唯一的解释，就说当初在造这个字的时候，“子”字的古音就是读“nì”，所以字才这样造的。那么知道了这个古音，一下我们就通了，两千七百多年前，就跟我们今天一样的，这么简单：和你真诚相爱，“与子成说”。
8、张爱玲错引“执子之手，与子偕老”
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
关于《击鼓》，之前流沙河先生分析了这首诗的背景、缘由和文意，下面先生将分析国人引用这首诗出错的地方：
“执子之手，与子偕老”，我拉着你的手，给你宣誓，我和你过一辈子。这一段是变了两个韵的，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，这个哪里是在战场上对他的家属讲的，家属不可能到战场上来的，只有他的战友，跟他有了恋爱关系。
推测起来，要不他是副连长，那个就是正连长，要不就他是正连长，那个就是副连长，因为他们两个有这个职务，要去找自己的战士埋在什么地方，住在什么地方，养伤在什么地方，自己的马匹要去找回来，不然赔偿不起，所以他们的身份就推断出来了，是职业军人。
想来也是，一辆战车上面，他们这三个披甲——铠甲的勇士，拿起长的矛。古代的战车是互相这样撞，春秋时候的战车，每一个车的左右那个轴伸出去这样长，专门拿来撞的，像我走这边冲过去，你走那边（冲过来），两个车子“嘭”一撞，如果你那个车子驾驶不稳，一撞就撞翻了。我这儿的又有长的矛子，所以战车和战车两个互相冲撞，不是对面，是向侧面，侧面！这样的侧面冲撞！古罗马的那些骑在马上的战士也是这样的，侧面过去，一下一个刺刀就刺过来。
所以，这个同性恋不是我说的。三国时候有一个研究《易经》的专家叫王肃，哪个肃呢？严肃的肃，王肃是给《易经》加过解释，加过注释的，也给其他的一些经书做过注解的，是有学问的人，是他说的。幸好到唐代编《十三经注疏》，把过去的各种说法，互相不同的说法都保留了一些，我们才知道。
王肃就是说的，他们也要仿效人间夫妻，同居同处，执百年偕老，显然指的就是这两个甲士，这个就是同性恋。王肃的这种说法，为什么会留下来，留到唐代都还会有？是因为他很幸运，他的一个女，他的女儿，就是晋武帝司马炎的妈，所以由于他有这种特殊地位，王肃的一些著作就留下来了，包括他议论《诗经》的这种观点也保留下来了，到唐代都还留着。唐代编《十三经注疏》，把这种说法，只有一句，插到里面来。所以不是我在这儿的想些来说，王肃早就说过。
所以《诗经》研究是一个集体的事业，从古到今，一代又一代。看到他都这样说了，我才有勇气附和他这个说法，如果没有他那个说法，我也不敢这样子讲。实际上，古往今来，特别是到宋代朱熹著《诗集传》的时候，把所有这些说法删掉完，全部用他的说法，那就是没有这些了。没有这个事情，历史的真相就没有了。
你看它押的这个韵，“死生契阔，与子成说”，说！这古音。“手”要读“sāo”，跟“老”两个押着韵。这四句（死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老），我请石地先生去给我查，因为我记得的张爱玲的某个小说里面引了，果然他去查到了，就是《倾城之恋》。
《倾城之恋》是写男女恋爱的，引了这四句。后来我又看到我们这边作家，有些虽然不读《诗经》，看人家张爱玲都在引这个，于是他写的啥子小说男女恋爱，也把这个引上去。这些究竟怎么一回事，连张爱玲都没有去查这个原作，只是张爱玲可能小的时候她爷爷给她讲过，她爷爷自然是按照老一套讲的，说这个士兵是给他的家属说的，所以她才把它作为（描写）男女恋爱的。结果不是真相，更不说我们这边的作家了，那都是跟着人家跑，看人家都在引他也去引，连意思都没有懂到。
这不是都赌了咒的吗？但是战争一结束，这个“我”是卫国的，复员他要回到卫国去。你注意是四国联军！跟他相好的那个战友就不一定都是卫国的了，万一是陈国的、宋国的、蔡国的呢，那就要分手了，要拜拜了，各回各的屋。
9、恋人分手，怨而不怒为好
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
果然他们分开了！
“于嗟阔兮”，“于嗟”，叹息，哎哟喂。哎哟喂，“于嗟”。分隔开了。那么如果他的那个对象是陈国的、宋国的、蔡国的当然就分开了。哪怕就是卫国的，卫国那么大不在一个地方，也还得要“阔”，要分开。
“于嗟阔兮”，叹息哟，叹息哟，分开了。“不我活兮”。他和他这个男朋友当初分开的时候，是有约会的，说我们某月某日我们到哪里来聚会，我们不能够这样子就了了。
“于嗟阔兮，不我活兮”，这个“活”要读“huō”，意思是会面。哎哟喂，分开了，分开了，隔离开了，他不来跟我见面了，“不我活兮”。“阔”、“活”（huō）都是押韵的。
“于嗟阔兮，不我活兮”，分开了，后来我按照约会的时间、地点去等，但他不来。这些都是恋爱中小小的痛苦。
如果没有这首诗，两千七百多年后，我们怎么会知道他会有这些痛苦呢？如果这首诗，拿给孔夫子一下删了，这个小人物的痛苦我们也就不知道了。如果《春秋》不记载这一场战争，我们光读这个诗，也不知道它究竟发生在哪一个时候，很多东西都不可考了。
无论走哪个渠道，记录历史，编撰诗歌，都碰到孔夫子，他让我们知道了这么一回事，一个小小人物的痛苦：他在哪里等啊等啊，等他的这个男朋友来，不来。
“不我活兮，于嗟阔兮”，可叹可悲哟，分离开，再不来跟我见面了。
“于嗟洵兮”，这个“洵”字的本来意义，在《诗经》中间多次用到，就是真、真正的意思。《诗经》里有一首诗中间叫“洵美且异”，就是真是很漂亮，就是那个“洵”。但是用在这里，因为《诗经》那一个时代，他们往往用代替的字，另一种版本不是三点水这个“洵”，而是这个“询”，“询”就询问，你看嘛，前面说了，他失约不来，我在这里等，等了他不来，不来我就要去问他。
“于嗟洵兮”，可悲哟，可叹哟，我去当面问他。
“不我信兮”，“不我信”是什么意思？是不信我吗？不是，“信”字的古代用法不是这个意思。凡是失信于我，对我不讲信用就叫“不我信”。就是说，你对不起我，你骗了我，叫“不我信”，你失信于我。
当面去问了，结果对方的这个回答就使他非常痛苦。对方反悔了！我们也可以理解，有些同性恋是在特殊生死交关的状况下，两个人同一辆战车，同一个命运，很容易产生这类感情，当时确实也是很相爱。
但是各自回家以后，说不定他那一个副连长回到村庄中间就爱上了其他一个女子，有了那个爱，填补了他的这一头的这种失恋，也就过了。
后来看到他的这个男朋友又跑到村庄头来找，那就只好说对不起，我失信于你了，我已经有了一个漂亮女子，我跟她相当爱，都快结婚了。
你想，这一个“我”在这首诗中间，最后是怎样的失望？！它没有说。诗是很含蓄的，没有说再写一段。
我们现在写，就要跳楼，要喊中央台的人来，把他那个男朋友找来。他要写啥子诗嘛，就算了，就没有了。所以这个时代还有什么诗嘛，就没有了，大家都是这样子弄，还有啥子诗呢？
他说了他就不说了。像这类痛苦对于他说来就是终生的了，终生不忘的了。这样的诗让我们心中挂念着，两千七百五十三年前的一个小军官，他的恐惧，还打了败仗的各种艰难，他去寻找战友，找他的战马，他和他的男朋友曾经怎样相爱、宣誓，最后又怎样失望。就没有了，一首诗就完了。
孔夫子说的诗还可以怨。这就叫怨，怨而不怒，不是怨了就马上就要求什么对方赔偿好多，还要损失费。算了，那样一弄就没有了诗。
多亏这样的一首诗给我们留下来，让我们知道，哦，原来古代就有这一种现象，孔夫子尚且容忍，说这是人类的弱点，那今天的这些遗传基因就找到了，因此还可以作为一种权利了。
那这个就是只能够反证说，其实孔夫子有些看法比我们高明得多。哪怕你就是人类的弱点，它是真实的。他不是骗子，他的痛苦是真实的，他的怨是难以解释的，没有办法解脱的，就是痛苦。
您看此文用
您看此文用