“邂逅相遇 适我愿兮”
每日经典聆听最美好声音
汝坟
作者：佚名 解读：流沙河
遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
丘中有麻
作者：佚名 解读：流沙河
丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。
彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
野有蔓草
作者：佚名 解读：流沙河
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
1、人只吃两顿饭
今天我要讲的是这一首《周南·汝坟》：
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬”；“虽则如燬，父母孔迩！”
这首诗非常简单，但是这个从汉代以来，直到宋，直到清，都把它讲得非常复杂，但可以说都讲错了，把一首很简单的诗说得很复杂。
我们今天来讲这首诗，就是要还原它的本来面目。
什么叫周南？就是西周初年，周公和召公两个人分管：召公管陕南、川北这一带，召公所管的地区就叫召南，召南只是一个概念，地理上并没有一个地方就叫召南；周南是周公所管的这一部分，在河南南部、湖北北部，名叫周南。周南，这个周是指的周公，南是指的汉水流域与长江流域。
《汝坟》这首诗是放到了《诗经》最前面《周南》的部分。从汉代起，儒生解释这首诗，都说这首诗是在商朝末年——那个时候周民族还没有统一天下——文王的德，文王的教育，以及他的影响顺着汉水流域传到长江流域来了。这是周人他们说的，不实在的，说他们文王的德传得很远，是一种想象之辞。
那么，原来是怎样讲这首诗的呢？说是写的一个君子也就是一个官员，他的太太去砍柴，她的夫君就是这个官员是纣王末年的一个大臣，正在出差，非常辛苦。纣王那时候是很可怕的年代，她的夫君在外面出差，替国家做事兢兢业业，生害怕犯了错误。
这个太太砍了柴回来，看到她的夫君还没有回家，于是心头就很恼火，叫“惄如调饥”。那么“惄”是形容词，人心里很难受就叫“惄”。难受到什么程度呢？难受到“如调饥”。历来都是这样解释的，就说这个“调”字应该读成“朝”（zhāo），“朝”就是早晨，就像早晨饿了那样很难受，心头很难受，就像早晨饿了一样。
为什么儒生会说饿就很难受呢？为什么要特别说到早晨呢？是由于古代黄河流域只吃两顿饭，第二顿饭天黑以前就吃了，吃了以后经过一个通夜，十二小时以后或者十三小时、十四小时了才吃早饭，所以早饭就特别饿，所以叫“朝饥”，所以这个“调”是借用来的“朝”。那时解释《诗经》的人就没有想过：那一个“朝”字早就有了，如果真是那样，为什么不直接用早晨那个“朝”，而要用“调”呢？
而且这个人的饥饿就是饥饿，没有分不吃早饭的饥饿、不吃中午饭的饥饿、不吃晚饭的饥饿。饥饿有时候甚至并不是指某一顿饭，凡是经历过20世纪60年代初期大饥饿过来的人都晓得不是某一顿之前饿，而是整天的那种饥饿感。这些都不管。
他们只是说这个太太终于回到家，看到她的丈夫还没有回来。
然后第二段又是太太去砍柴，砍了柴回来就看到她的夫君回来了，她的夫君不但回来了，而且他不疏远她，不抛弃她，她很喜欢。
然后又说的“鲂鱼赬尾”，“鲂鱼”就是我们现在说的，叫武昌鱼，又叫团头鲂，说是长可以有一尺多，肉很鲜美的那种鱼。说这个鲂鱼的尾巴红了，为什么呢？古人、汉代的儒生解释这首诗说“鱼劳则尾赤”，就是说鱼在水里面如果太劳苦了尾巴就会变红。
我觉得这个话实在说得笑人，我就不明白，鱼又不做任何工作，有什么劳苦不劳苦的可以讲？但汉代的儒生就是说的“鱼劳则尾赤”，那么解释这首诗就要顺着这个意思：就说的她的君子——她的夫君在外面很劳累，说是鲂鱼劳累了尾巴就变赤，变成红颜色。那么她的夫君太劳累了，就是脸面上就会显露各种疲倦的脸色。也不管这种解释究竟说得通不，古人就是这样子解释的，说为什么她的夫君那样瘦，脸色难看成那样子。他们就不想一想，用鱼的尾巴红，怎么能跟她丈夫的脸色很难看、在外面累得很惨相比？两个绝对合不拢。
但古人不管，他们就这样说了。然后就说，原因找到了，“王室如燬”，“王室”就是公家，后来我们说皇室、皇家、王室、公家，公家的事情就是国家的事情现在很艰难，就好像失了火一样，所以她的丈夫在外面很劳累。“虽则如燬”，国家的事情就像大火烧，很紧急。然后“父母孔迩”，但是老人公、老人婆，她丈夫的父亲母亲就在眼前这么近，所以就说她的丈夫就不得不暂时抛开工作回来看他的父母。
2、失了恋的痛苦，岂是你一顿早饭没有吃的那种痛苦
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬”；“虽则如燬，父母孔迩！”
认为《汝坟》描写的是官场失意的解释从汉代起，一直维持到清代，维持到清代儒生也不管这么解释究竟通不通，而且这个解释一直维持到现代，都没有把这首诗弄清楚是怎么一回事。直到上个世纪80年代，贵州人民出版社出版《诗经全译》，也选了这首诗，我们看它怎么翻译的，我把它的白话念给大家听：
“顺着汝水河岸走”，对的，“遵彼汝坟”，“汝”是一条河，什么叫“坟”呢？“坟”的古音读“盆”，就是坡坡，沿着汝水岸边那个坡坡上。“伐其条枚”，我到这个坡坡上去砍树枝条，大的叫“条”，细的叫“枚”，粗的枝就叫“条”，细的枝就叫“枚”。为什么砍细的呢？是因为做柴烧。
那么就是“顺着汝水河岸走，砍了树干又砍枚”，这点已经就不对了，因为条不是树干，树干是树身，砍树干那是伐木，那就不是砍柴了，那是砍下来拿来做材料的。“条”是条，条是长到上面，分了杈的，上面才叫“条”，砍柴都是砍条和砍枚，没有哪个把树干砍了。这个翻译就已经不对了。
然后就是：“顺着汝水河岸走，砍了树干又砍枚，还看见我那个人”，回到家中我又看见那个人，叫“既见君子”，“好比清早未进食”，就说我砍了木头回来，“还”，我回来了，还没有看到君子，我就像早晨那么饿，“好比清早未进食”。
第二段，“顺着汝水河岸走，砍了枝条做柴火”——“遵彼汝坟，伐其条肄”，“肄”也是细的枝，它的意思跟“枚”一样的，只是拿来押韵，“枚”是原来拿来跟“饥”两个押韵的，“肄”是拿来跟“弃”两个押韵的，意思都一样，“砍了细枝做柴火，已经看见那个人”，就“既见君子”了，“不曾远离抛弃我”，他没有抛弃我。
然后，“鲂鱼劳累尾巴红，王室差遣烈火荼”，就说我的丈夫出差，那个一天到晚就像生活在烈火中一样，急急忙忙的，工作太累。“虽然差遣如烈火，父母近在要供奉”，就说的我的丈夫还是不管你那么多的工作，他的父母就在这里，我要回去供养他们。
整首的诗就完了，照这样解释，其实不知道说的是什么。
照说，如果诗都写这么差，怎么孔夫子会把它选进来呢？前前后后不知道说了啥，我们就不管它的。古代从汉代起就是这样讲的，我们管不着它，我们按照我们的讲。
汝水，走陕南流到河南南部，一条河。“坟”，坟是坡，因坟的古音是“盆”，“盆坡，盆坡”，它们叫双声，“盆坡，盆坡”，都是“p”开头的，就是“坡”，但古代没有“坡”这个字，就用“盆”。“伐其条枚”，这个“枚”要读成“mí”，“遵彼汝坟，伐其条枚（mí）；未见君子，惄如调（zhāo）饥”，“饥”和“枚”（mí）就是押到了韵了。
那么，她就是明明是去砍柴，在汝水岸边那个坡坡上。汝水又在哪里呢？现在的河南驻马店，古代叫汝南，所以汝水，这首诗的背景是在河南的西南部，在那里砍了柴，“未见君子”。什么是未见君子？非常简单，她跟一个青年男子有约会，就在这个汝坟树林里边。她是去砍，砍了（柴），怎么看见他没有来！就这么简单，他们是在讲恋爱。这君子哪里是什么丈夫嘛，看到他没有来的时候，“惄”，心头就难受，难受得，按照汉代的儒生说，难受得就像没有吃早饭。天呢！大家凡是失了恋的都晓得，那种痛苦岂是你一顿早饭没有吃的那种痛苦。所以这个话不能够这样讲。
3、没有礼教的古人
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬”；“虽则如燬，父母孔迩！”
这首诗，如果我把真相说出来，是迄今没有一个人讲过的真相：这个“调”要读“diǎo”，难受得像“调（屌）饥”，这个“屌”就是男性生殖器，人的嘴巴它要吃饭，底下那一家人也要吃，所以就叫“调（屌）饥”。你说，怎么会他们古人这样子？！古人没有经过那么多礼教，所以就非常直接，就叫“屌”，“调”音都要读成“diǎo”。
你别以为这个有好怪（色情）！60年代初期，那个时候我在我们省文联的一个农场，就在这里北门外不远，凤凰山机场外面，那里住的是客家人。有一个十二岁的娃儿，他的名字就叫“屌哥”，大家喊他喊“大屌哥”，他一样的答应，他的妈喊他“大屌子，回来吃饭了”，所以说他们没有这些顾虑，说的都是那个。
像这样的事情，一个汉代的儒生很难面对这个，说不定他们内心还是懂这个是什么意思，但是这个经书是按照老师那样传下来讲的，所以就不能够这样讲。
闹了半天就是这个，这个女子已经是性成熟的了，她是跟男子有约会，约到在汝水边上一个高坡坡树林里边见面。但是她去总还要给家中有一个借口吧？于是拿了一把砍柴刀，背一个背篼，说我去砍柴去了，她的妈就放心了，任她走。结果她砍了几根柴就在那儿等，等了半天，那一个男子怎么还不来，她就很恼火，心头很难受，心头很饥饿，望男子的这一部分，来满足她的食欲，就这么简单。
第二段：“遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。”又在这儿等他，等了好久，终于那一个男子来了，他迟到了。看见他，心头一下她就喜欢了，原来他没有来时就很难受。“遐”是“远”，“远”在这里读“yuǎn”，就是“疏远”。“不我遐弃”，就是不疏远我，更不抛弃我，就证明我等到他终于来了我就安了心了。晓得他，起初他没有来，我就在怀疑是不是他有意疏远我，他要抛弃我。后来果然来了，原来他既不疏远我，也不抛弃我。
从前的人把动词倒转用，实际上就是“不遐我，不弃我”，“不遐我，不弃我”倒转过来就是“不我遐弃”，那个时候的人语言就是这样，把动词放到后面。
我没有专门研究过彝族的语言，有彝族的朋友告诉我，他们彝族的语言常常把动词放在宾词的后面，我就晓得古代也有这样。
见到了，来了，心头就很快活。但是这儿又突然扯到，说那个鲂鱼，就是那个武昌鱼的赬，赬就是红颜色、深红色。鲂鱼的尾巴怎么会是深红色？“王室”，国家大事怎么像失火了那样紧急？两个老百姓讲恋爱，在树林里面约会，怎么突然这儿又会扯到国家的事？这太可笑了嘛！等于你在讲恋爱的人，两个人讲得正好，突然这儿就说起中央的某个文件精神，这显然是不对的。你管它什么王室失不失火，跟我们两个有什么关系呢？
所以这就很难讲了，古人拿到这个就非常痛苦——“王室”这两个字！从汉代一直到三国的王肃，就说的王室像火那样烧，这个时候是文王、武王那么好的时代，怎么你会说这个王室弄成那个样子！要按照“王室”来讲，马上，所以这首诗在汉代就有另外的讲法，说这个是在殷纣王时代，殷纣王他的政策非常酷劣，就说“王室如燬”，是指的这个，不然你怎么能够去说文王、武王，所以硬把这首诗说成是殷纣王时代的。但是这儿又是“周南”，所以这个概念都不合适，古人不管，他就为了要迁就这“王室”两个字（就这样解释了）。
然后，你还是不好讲！他们两个讲恋爱，跟那个鲂鱼的尾巴变红了，究竟有什么关系？这个鲂鱼属于鲤科的鱼类，鲤鱼中间确实有一种红尾的鲤，但是没有听说鲂鱼也有，鲂鱼的鳞很细，是银灰白色，没有见尾巴红过，尾巴红的是那个红尾鲤鱼，不合适，这中间就是搁不平。
4、3000年前，父母就开始跟踪女儿的约会了
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬”；“虽则如燬，父母孔迩！”
“鲂鱼赬尾”，关键在什么地方？古人全都错了，一直错到现代。这个“赬”是一个错字，“赬”音读“竀”（chèng），把这两个字搞错了。这一个错是要到哪里去查呢？《左传》！《左传·左哀公十七年》，卫侯，卫国里有一个很昏庸的掌权的卫侯的事情，卫侯曾经去卜卦，卜卦得到的卦相所引出来的，由此是“如鱼竀尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡”，是这个竀字。
“竀尾”，这个“竀”错成“赬”了，就变成了红颜色尾巴。“竀”的意思是跟“窥”都见于《说文解字》，“窥”是透过一个洞悄悄地看，叫“瞅”，就是我们说的；“竀”是正视，就是正大光明地跑去看，读“chèng”。
“竀尾”是什么意思？“竀”，这个“竀”字我们今天的口语就是“盯”，因为这个“竀”跟“盯”两个音能够转的。《诗经》中间写的是“伐木丁丁”，不要读“伐木竀竀”，“竀”跟“丁”两个古音转。
所以这一个“竀”就是我们今天说的“盯”，“竀尾”就是“盯梢”，根本不是尾巴红。一下在这里就得到了解释了，是因为这个鲂鱼的尾巴从来都不红，更不用说古人发明了一些奇怪的说法，叫“鱼劳则尾赤”，说它劳累了尾巴就红了，不通。
“鲂鱼赬尾”是什么意思？鱼交配，鱼在水里是怎样交配？雄鱼跟着雌鱼追，追得很紧，就是盯梢，一直在后面盯着追它，雌鱼就在前面逃，雄鱼就在后面追，鱼讲恋爱就是这样子讲的。雌鱼被追得遭不住了，一下就排卵，卵就排到水里面了，然后雄鱼就射精，鱼卵子是在体外水中受精，就变成受精卵，沉到河底，以后卵出来鱼。
这个，大概很多人，只要你们学过动物学这些，都晓得鱼类的交配是这样交配的，就是雄鱼追雌鱼的尾，雄鱼在后面盯梢，“竀”，正视，就相当于我们现在用眼睛睁大盯着的，“窥”是偷偷看，瞟眼瞟眼看，“竀”就是眼睛睁大了盯着它。鱼就是这么交配的，一下你就清楚了。
“鲂鱼赬尾”，是比喻讲恋爱。在这个树林里面讲恋爱的，绝不止这一个女子跟她男朋友，还有好多都在这儿约会。这一片树林就是恋爱的场所，男女约会的场所。
“王室如燬”，什么叫王室？凡是学过古代人类学的，了解古代的民族和氏族社会的结构的，（都知道）每一个氏族有一间大房子，公有的。中国尤其是少数民族至今还有，一个大的房子专供男女在里面自由。树林里面讲了恋爱，如果成功就到大房子里面去，王室就是大房子，不是国王。
很多东西大的就叫“王”！有一种斧头特别大叫王斧，有一种植物长得特别高的叫王帚，王帚就是我们现在扫地那个铁扫把，拿来扎起做扫把扫街那个。
这个“王”根本就不是国王，王有大意，王室就是大房子。大房子里面“如燬”，郭璞的注解，齐国的人把火——燃的这个火叫做“燬”，“火”“燬”双声，燬就是火。大房子里面热闹得很，热气腾腾，就像火在里边烧，这不用说是什么意思，很多男女就在里面交配！
因为这个“鲂鱼赬尾”就是男追女，追成功了就到大房子里面去，“如燬”就是“如火”。我们现在说闹热就说如火如荼，“如火”两个字就是“如燬”这里来的，“如荼”是《诗经》中间“出其东门，有女如云”，第二段“出其东门，有女如荼”，“荼”就是一种野草开的白花叫荼，如火如荼就是那个大房子里面男男女女交配得非常之热闹，雄鱼追雌鱼。
“虽则如燬”，这个女子说的，虽然他那里弄得那样热闹，“父母孔迩（lì）”，这个“迩”要读“lì”，就说的，虽然那里那样热闹，但是我们爸跟我们妈就在现场那儿去瞅到的，不准我们去。现今的这些相亲的好多都是父母亲跟着一起去。
你以为她的妈跟老汉那么老实，说我这个女子背个背篼就是去砍柴，其实晓得他们女子是去会那个朋友，那个树林里面又有大房子在那儿的，因此父母不放心，就在树林外瞅，所以就说的这个女子看到：哎呀，那个大房子里面虽然那么闹热，但是我的爸和妈两个跟得很近。
“孔”就是“很”，因为“孔”的古音读“hóu”，孔字的写法，它的象形文字是一个奶娃儿在他妈的胸前吃奶奶，所以至今我们说这个娃娃又在“hóu”奶奶吃了，就是“孔”，“孔”字就是娃娃吃奶奶。它用到这儿呢，“孔”“吼”的音转成“很”，“孔迩（lì）”就是很近：不能够去，去不得，我的爸跟妈就在那儿守着，不放心的。
所以这一回事情就这么简单的一回事，男女青年恋爱。女子的父母不放心，到现场去看，又不好明明白白出来，因为明明白白出来他的女子和她男朋友连话都不好说。父母就躲到旁观瞅，让他这个女子晓得大房子那儿去不得：爸跟妈把我们盯着的，怕我们出了事，以后拿到又不好办。
5、古人如何帮大龄未婚男女解决问题
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬”；“虽则如燬，父母孔迩！”
这首诗，结果就是这么简单的一回事。由于古人把这个“赬”字弄错了，错了又不怀疑。古代的这些儒家解释诗的也不去查一查植物学，他们没有这些常识，不像我们，我们各种学科都学了一点，我虽然研究这些古典，但是我也知道鱼类的生态，鱼类是怎样交配。这个古人不知道，古人不知道鱼类是怎样交配的。
你看，有一个象形字，画两条鱼嘴巴对嘴巴，古人以为那个就是在交配，连观察都没有观察清楚，结果鱼是雄鱼追雌鱼，就是这个字错了，错成红尾巴，随便怎么扯都扯不拢，它又把“王室”两个字就是解释成朝廷、中央政府，所以越来越扯不拢。
迄今为止，本人是第一个把“王室”解为大房子的，而大房子这种可以找到各种少数民族——他们实际的村庄里面能够印证，就有一个公房，就供他们男女在里面自由。
那么这样的诗，这一种在“王室”里边，儒家认为是不合婚礼的、不合礼仪的。但是古人不是那么死板，古人说的，有些大龄男子、大龄女子，由于种种原因，错过了适当的婚龄。在周代就有规定，说这个可以原谅，叫“仲春之月，男女之无夫家者，相与聚会，官方不禁止”，不是对不对就去喊民兵去把人家捉起来，就定个身份叫坏份子。现在没有这个了，从前在50年代还有坏份子，你以为坏份子是有好坏？好多就是婚外恋，结果就整成坏份子。还不如《周礼》中间，还定了一个男女过了时的允许他们自由，那么村社里都还保留着古老的大房子这种制度。
这首诗我们来观察，实际上是一种还略有诙谐趣味的，就是这个女子说的，看着人家在大房子里面男男女女好自由，她心里面好羡慕，虽然那里很热闹，但是我爸跟妈就在这儿守着的，又不能去。这是很有趣味的一件事情。
古代的人写的不光是这个男女什么急于交媾，中间还有这一些趣味。所以，我比古人幸运，就是我还懂一点鱼类学的知识，不懂我还晓得去查《辞海》，《辞海》上面就没有说这个武昌鱼有尾巴红的，所以我就晓得了这个字可能就是错了，结果《说文解字》终于就把它的正字弄出来，要读“竀”。这里用鱼类学的常识，马上就得到解释。
“王室”两个字就是回到字意的本源。不要受现有的那些概念的限制，因为在这个时代，王室确实指的是周天子王室，还没有看到一个把“王室”两个字拿来指大房子的，但是你就不能说不能够那样用，因为按照文字的本意就是可以这样用，就是大房子。这样一用了，整个这首诗一下就通了，从汉到清到现代，不然说不清。
6、“野合”是古代允许的、不合婚礼的制度
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬”；“虽则如燬，父母孔迩！”
《诗经》中间像这样的诗就叫“野合”。“野合”的“野”不是野外，是“文”跟“野”两个对比的，合符婚礼的叫“文”，婚礼以外的叫“野”。“野合”不是去到野外去扯，不是这个意思。不合婚礼，古代也允许的。这首诗，古代之所以要保留“王室”，在村社中间保留这个，也是为了合符情理，合符人情。
这首诗，类似这种野合的，《诗经》中间还不止这一首。
比如我们把这两首拿来参考，附到后面：
《王风》，“王”是指的，不是一个国家叫王，是周朝洛阳城里面有一个王城，王城周围流行的民歌就叫王风。王风中间就有这一首《丘中有麻》：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
因为北方过去广泛的种麻，麻也是农作物，而且属于谷类，麻籽可以榨油，至今还有麻籽油。那么过去的麻田就很多，除了用它的纤维做麻制品以外，也把它算作农作物，种到坡上。“丘”，比山小的就叫丘，丘陵地带有些需要水的庄稼就不能够栽，但是可以栽麻。“丘中有麻”，那个山坡上面有麻田。
“丘中有麻，彼留子嗟”，这又是一个女子作的诗，为什么突然她就扯到两回事情？“彼留子嗟”，那一个“留”是他的姓，古代姓留的留就是这个“留”，后来才有刘邦的那个刘，最早的留就是这种姓。一直到非常晚了，南宋都还有姓这个“留”的，文天祥那一个时代有一个投降了元朝的，叫“留梦炎”，就姓这个留。
“彼留子国”，姓留的那个，那个男子名叫“国”，“国”是那个男子的名字，怎么会跟这个，这个是“嗟”，“子嗟”，“丘中有麻”和“彼留子嗟”有什么关系？姓留名叫嗟，留嗟，那一个男子的名字。丘中有麻，那个留子嗟，怎么会扯得拢呢？
这很简单，麻长得很高，长得很直，男女在麻田里边讲恋爱，这一个女子跟姓留、名叫嗟那个男子约会了，在麻田里面见面，所以女子在麻田里面等，等留嗟，就在那儿等，所以句子才这样造“丘中有麻，彼留子嗟”。
不是像后来他们讲赋比兴，说兴随便拣一个东西就叫起了兴，怎么是随便拣的呢？根本不是，这个是现场，现场正在麻田，在这儿等这个，等那个姓留的男子，名叫嗟，等他。
“彼留子嗟，其将来施施”，这个是版本上面，从汉代最老的版本就错了，不知道怎么会重复了一个“施”字，重复了古人他也不晓得怀疑。其实这很简单，三段都一样的，为什么这儿会多出一个字，为什么这个施就是施施，这个食不是食食，这个玖不是玖玖，这个一下你就晓得，这个地方是过去版本错误，在汉代它就错了，错了那个时候的人尊重儒家典籍，不敢乱去说它错了，说这都会错啊？那就是错了。
韵是这样押，“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，其将来施（shá）”，一个字“施”读shá，一下就押到韵了。这个“施”（shá）是什么意思？就是施，这个施是一个动词，最简单的解释《易经》。
《易经》讲到男女，男女两性的性关系时，男施女化，《易经》上面查得到。什么叫“化”？女子有了，受了孕了，怀了孕了，就开始变化。一系列的变化，包括胎儿在腹中越长越大，女子的外形、心理、性格、体形都会发生一系列变化。男施女化，化你懂，那施是什么？施是放出去。
男女在完成后代的工作的时候，男子这边是施，放出去，女子就变化，没有男子的放出去女子就不得变化，《易经》上面就是这样说的。所以这个“施”作为动词，就是很不雅的这一个动词，男性动动作，专指这个。古代的儒生觉得这个东西不能够这样讲，这样讲好像就是……
7、儒生将《诗经》里有关男女之事的都改了
《王风·丘中有麻》：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
但是《诗经》并不是为你几个儒生作的，孔夫子删诗眼光看得远，凡是反映了人性真实的，管你合不合儒家礼仪，孔夫子一概保留下来。为啥子说他是个文化伟人，他能够把古代真实的典籍给我们留下来，如果他是用当时的意识形态去篡改，我们哪还看得到这样真实的状况，怎样可以据这些诗来了解那一个社会呢？
所以这个“施”字保留下来。保留下来，汉代的这些儒生总觉得这个不雅，添个“施”，因为添个“施”意思就变了，这个“施施然”就是不慌不忙，不慌不忙地走来，叫“施施然而来”。
加了个“施”，就说这个留子嗟，那个他是很有文化修养的，来是施施然而来。这样太可笑了，如果大家都是像儒家一样的装扮起在这儿讲恋爱，这个恋爱就没有办法讲。所以这个古人就觉得这一个“施”字在这儿有点不好，古人可能不晓得怎么处理好，就帮它加了一个“施”，意思就变了，“施施然”就是不慌不忙地来，表示很有礼，绝不乱来。反正你晓得这个“施”的这个意思，这个“施”本来还可以进一步讲，就下面中间有个“也”。这个“也”字，《说文解字》，东汉的，说的像“女阴”的形，是个象形字。我们讲了反正是和男女事情是有关。“彼留子嗟，其将来施（sha）。”
第二段，“丘中有麦”。第一次约会了在麻田，第二次约会在麦田，麦田显然麦子长高了，快成熟了，不然你如果很浅，怎么能够在里面约会，人都遮不到。“丘中有麦，彼留之国”，这回姓留的这个小伙子，不是留嗟了，又来了另外一个叫留国的，所以这一个女子是广交朋友的人。第一个交的叫是留嗟，留是那儿的大姓，贵族。第二个叫留国，留嗟可能觉得还是不合适。“彼留之国，其将来食”，对了，你看，这个“食”跟这个“施”两个一个意思，人不光是嘴巴才能食，下面也能食，所以说“惄如调饥”，也可以饥饿。
“食”跟“施”都是隐语。这个“食”一直到汉代都还含有这个……汉代记的某个宫人与一个宫女对食，“对食”简单地讲来就是打平伙吃饭，坐在一起吃饭，但是写到历史书上说他们两个对食，那个“食”实际上就跟这个“施”指的一样，就说他们实际上有两性关系就叫“施”。这个“食”可以帮助我们了解“未见君子，惄如调饥”，了解这个饥饿。
这个留子嗟过了留子国，接着还有第三个男朋友，叫“留子”，名字叫“子”，“丘中有李，彼留之子（zē）”，子（zē）、李押到韵的。“彼留之子，贻我佩玖”，然后就说到“子”字的古音，“子”字的古音读“lī”（李）。
我们中国第一大姓姓李，将近一亿人，十三亿中间有一亿人，所以为什么这么多人姓李？人家解释说是唐朝的皇室就是李姓，所以很多姓李。这还不一定，唐以前，你去查历史，姓李的多得很。本人有一个解释，商民族，书上写得很清楚，姓“子”，而“子”的古音又读成“李”。商朝曾经版图相当大啊，统治中国六百多年，商朝的人很多都姓李，写出来是“子”。书上写的“子”姓就是“李”姓，所以今天中国人都还有那样多姓“李”。
那么这个第三个小伙子叫留李，写出来是“子”。留李不但来了，跟我两个在李子树底下，约会来了。“贻我佩玖”，“玖”是一种美玉，拿来戴的，这个男朋友好。前面两个男朋友呢，都是来，来和我交配的，只有第三个留李还送了礼品，送了纪念品。不光是两个人爱了一下，送了她一块玉，这个女子多少喜欢的。而三个男朋友都是他们留家屋里的，只有第三个男朋友还比较大方，事情完了还送她一块玉拿来佩起，女子还觉得多少高兴的，你看“贻我佩玖”。
在这儿的要读成“李”，“丘中有李，彼留之子（lī）；彼留之子（lī），贻我佩玖（jī）”，“玖”读成古音读“jī”。
这一首诗，为什么我要选它，就是，第一，拿来配合这首诗你们就晓得，他们这一类男女约会，在《诗经》中间这个不是唯一的，这个也有。还有就是古人的观念，把那个说成叫“食”，说成要吃东西“食”，然后没有吃到就叫“饥”。
8、一个地方经济好、文化好，流传下来的爱情歌曲就特别多
《郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
我要顺着讲的第三首是《郑风·野有蔓草》。郑就是现在的河南新郑，现在我们看见那里尽是些什么卖血的、打工的、盗墓的，其实在春秋战国时代郑国是文化非常高雅、经济非常发达的，不是像现在的河南人那样的名声不好。
所有《诗经》中间爱情诗最多的是郑国，为什么它的爱情诗多呢？这些都是流行歌曲，这个地方富裕，经济状况好，文化状况好，流传下来的爱情歌曲就特别多。《野有蔓草》就是写这个，也是男女。
“野有蔓草，零露漙兮”。野外里面，“蔓”是长得肥，长得很肥，长得很茂盛的草叫“蔓草”，不是铺在地上蔓延的意思。“蔓”字如果不要这个草头，人胖都叫“曼”。屈原写的《天问》“平胁曼肤，何以肥之”，就用的这个“曼”。“平胁”是“骈胁”，肋巴骨都看不见了，长满了肉，身材胖就叫“曼”。
那么长这个草是很茂盛的草。“野有蔓草”，长得非常茂盛的草，那个草为什么长得非常茂盛？很少有人到这个偏僻角落来，草自然就长得茂盛。如果路边走来走去，那个草就不可能叫“蔓草”，那么蔓草又是野，男女约会都是在一个很偏僻的野外角落里，脚步不到此处，草就蔓生。
“零露漙兮”，什么叫“零”？露水落下来就叫“零”，露水怎么会落下来呢？道理很简单，这一个女子走到这里来，一闯露水就落了嘛，不然怎么会零呢？要不然露水都在草上面得嘛。“零露漙”，这个“漙”就是一坨一坨的，很大的露水，女子一走进去，走进露水地里，露水就落下来了。
陕北民歌“信天游”中间唱的“你妈妈打你不成材，露水地里穿红鞋”，就说你到野地里去会男朋友。所以这个“零露漙”就已经有这个（意思了）。还有民间说露水夫妻不久长，就是这个。没有经过正式婚姻、手续，男女闯一裤脚的露水，这样构成的婚姻，草率！所以不久长，连“露水”夫妻两个字都从这儿来的。
“野有蔓草，零露漙兮”，必须这个女子去了她才知道野有蔓草嘛，她不是想象出来走到那里去了，露水落下来，鞋子打湿了。“有美一人，清扬婉兮”，显然走到这里去的，可能先是男子在这儿等她，等到那个女子也到这个露水地里来了。
“清扬婉兮”，清是清，扬是扬，婉是婉。清是目清，眼睛亮，少女眼睛亮。扬是眉扬，古人认为眉毛要微微有点往上挑才好看，不像我的这个眉毛都快要掉完了，还往底下垮眉毛，那个古人看到就不扬了，它需要扬。目要清，眉要扬，婉是指的身材有曲线，所以什么叫婉转？有S线就叫婉，所以叫委婉喃，如果平板一块哪里算是委婉呢？所以这个古人还是非常刁的，它这三个字把人家的眼睛、眉毛、身材都概括完了。人又是美，美女，美女又目清，眉扬，身体有曲线。
“邂逅相遇”，不期而遇，两个人连约会都没有约会，天哪！根本就不认识，第一面见，在这儿他们就好起来了。“邂逅相遇，适我愿兮”，“适”是满足了我的条件，“愿”是愿望、我的理想，这个是男子的口气，说我走到露水地里去就碰到了她，可能还是约会了的，不然怎么会恰好走到这去。所以这个“邂逅”两个字不是如古人所解释的不期而遇，就是期而后遇，也叫“邂逅”。邂逅的“逅”它是这样写的，还有一种写法是交媾那个“媾”，男女交媾那个媾，交媾那个媾有一个女旁，把女旁去了，这一边就是画的两条鱼在接吻。所以“邂逅”就是男女相会，不一定是按照《诗经》的序跟郑玄写的笺注那样古板，就把它解释成一定是不期而遇。这显然是先有期后有遇，约好了在那里，某一个野草地里，没有人来。他们见了面，见了面，男子一看，哎呀！这个美女这样漂亮，正是我心中的理想，“适我愿兮”。
第二段“野有蔓草，零露瀼瀼”，“瀼瀼”是露水很盛，落的露水落得很多，跟“零露漙兮”差不多。“有美一人，婉如清扬”，这个“如”不是好像，是“而”，相当于我们现在文言文说的婉而清扬，就既是体态婉转，又是目清眉扬。注意，《诗经》中间很多“如”都要解释成“而”。比如说“耿耿不寐，如有隐忧”，是“耿耿不寐，而有隐忧”，并不是似乎有隐忧，人家那个“如”不是那样讲的，是“而”。
“邂逅相遇，与子偕臧”，我们约会，到一起见了。“与子”，我和你，“偕臧”，一起去藏到。这个“臧”就是藏、躲藏，捉迷藏那个藏。所以说两个人在露水地里谈了恋爱，说我们还要找一个地方，能够躲藏起来。底下就没有说了。
所以这一类诗，客观上可以帮助我们了解这一首诗，不至于去胡扯，把“王室”想到国家大事。国家大事跟它这个男女讲恋爱没有关系，管你王室什么。这个“王室”应该解释成大房子，而且这个是写鱼在追尾，不是说鱼的尾巴红。这些都是古人闹的大笑话，闹了两千多年，现在还写到书（里面）在。
所以这首诗我们只需要把这两个词去认真追查：这个“赬”，你还可以找别的去的印证。就找到《左传》，《左传·哀公十七年》，写卫候去卜。卜了然后卦的爻辞，中间提到用的是那一个“竀”，我刚才挂了的那个“竀”。恍然大悟，晓得这里错了。这一个字错了就整个诗都解不通，然后再把“王室”，如字面意义加以解释，全诗豁然贯通。
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