毓民【說文解字】系列（E）
閱讀往期：毓民【說文解字】系列（D）
說文解字【50】「寧鳴而死，不默而生」。
今集主題是：「寧鳴而死，不默而生。」 「寧鳴而死，不默而生」出自北宋時代名臣范仲淹的《靈烏賦》。范仲淹生性耿直，看到朝政腐敗，義正詞嚴，提出建言，因而得罪權貴被貶官。詩友梅堯臣寫了一首《靈烏賦》告誡他說：你在朝中屢次直言，都被當做是烏鴉不祥的叫聲，願你此後應學鳳凰報喜之鳴，而不要像烏鴉那樣報凶訊而「招唾罵於里閭。」剛直不阿的范仲淹立即用同樣題目《靈烏賦》回應梅堯臣：烏鴉縱使因報凶而使自己折翼、被烹，但也不願隱瞞凶訊而給人帶來災禍，牠是「憂於未形，恐於未熾」，（即在災禍未成形時就表示憂慮，烈火未熾時就表示恐懼），所以牠要「寧鳴而死，不默而生」！范仲淹以此表達了寧願為蒼生百姓仗義執言，並因此被陷害而死，也不沈默無語，茍且偷生。 范文正公在《靈烏賦》中的「憂於未形，恐於未熾」精神，在十年後作《岳陽樓記》時得以充分發揮成為千古流傳的的一段文字：「嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎？噫，微斯人，吾誰與歸？」譯成的話就是：「唉！我曾經探討古代仁者的心思，和遷客、騷人兩者的行徑有所不同，是怎樣的呢？不因身外之物而高興，不因個人遭遇而悲傷。身居朝廷高位，就憂慮他的人民，身處民間，就憂慮他的國君。正是進也憂慮，退也憂慮；這樣的話那要到什麼時候才快樂呢？他一定說：『在天下人還沒憂慮之前就先憂慮，在天下人都快樂之後才快樂』吧！啊，如果沒有這種人，我要去跟從誰人呢！」 韓愈《送孟東野序》：「大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！」 草、木、水、金、石都要求一個「平」字，「不平則鳴」，更何況是人呢？
說文解字【49】「誅心之論」。
今集主題是：「誅心之論」。 「誅心之論」出自《後漢書·霍諝傳》：「《春秋》之義，原情定過，赦事誅意，故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書。」意思是說：「《春秋》的主張，根據情由定過錯，寬容事實懲罰動機。許止雖然殺君，但是無罪，趙盾雖然沒有親自殺君，但他是賊首，所以還是被定殺君之罪。」這個故事講的是春秋時代晉國的趙穿殺了國君晉靈公，身為正卿的趙盾沒有聲討趙穿，晉國的史官據此在記載這件事時就寫作「趙盾弒其君」，後人認為這樣論定是「誅心之論」，即是指不問一個人的犯罪事實，只根據其用心和動機以認定其罪。 現代的説法是指分辨是非訴諸動機不是訴諸事實，或稱誅心論或動機論，即藉由質疑提出主張者的動機，而論證其主張不合理。 嚴復譯穆勒《論自由》，在「譯凡例」有幾句話講得真好：「須知言論自由，只是平實地說實話求真理，一不為古人所欺，二不為權勢所屈而已。使真理事實，雖出之讎敵不可廢也；使理謬事誣，雖以君父，不可從也。」西方人有真理獨立於人事的傳統，中國人則把情感、友誼、名位、利害放在大是大非之前。這就是嚴復在翻譯穆勒（John Stuart Mill）《論自由》（On Liberty ）這本書時的感想。 「誅心之論」衍生「其心可誅」的說法，這是一句駡人的話，用來批判某些人出自邪惡思想動機的言論或行為。
說文解字【48】「哀矜勿喜」
今集主題是：「哀矜勿喜」。 「哀矜」即憐憫，「勿喜」，不要高興。語出《論語·子張第十九》：「孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。』」這段話的意思就是說：孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人不以正道治民，民心背離已久！審判案件時，如果能弄清他們犯罪的實情，就應當憐憫他們，不要因為查出真相而高興。」《論語》本章講的是典獄之法，「如得其情，則哀矜而勿喜」，是指法官若審出罪犯實情，應懷哀憐之心，切莫自鳴得意。也可指統治者如若能夠體察百姓生活困苦，應該對其常懷憐憫之心。「哀矜勿喜」作為成語，則泛指對人的不幸遭遇須同情體恤。
說文解字【47】「潛龍勿用」。
今集主題是：「潛龍勿用」。 「潛龍勿用」，出自《易經》第一卦乾卦的象辭：「潛龍勿用，陽在下也。」，隱喻事物在發展之初，雖然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心謹慎，不可輕舉妄動；雖具實力，但是因時機未到，必須隱忍不發，養晦以俟時，雖然潛藏，卻不會因不見用於世而煩心，也不會因不被見信於人而憤怒。在潛伏時期必須堅定信念，不可輕舉妄動；時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙。勿用不等於不用，而是該用可用的時候才用。 《文言》云：「初九曰：『潛龍勿用。』何謂也？子曰：『龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。』」晚年則喜讀《易經》的孔夫子是這樣論述「潛龍勿用」的。解成白話，就是「潛龍比喻像龍一樣有德有才而隱居的人。世俗改變不了他的節操，他也不追逐功名；從世間隱退不會感到悶悶不樂，不被世人承認也不苦悶。能愉快地實現抱負時，便入世行道；感到憂慮時，便出世隱遁。信念堅定，從不動搖，這樣君子的所為便是潛龍的德性。」 「潛龍勿用」與我日前講的「韜光養晦」意思有點相近，「潛龍勿用」則是「有龍德而隱者也」，即是有才能、有抱負。 「潛龍勿用」並非「懷才不遇」，而是時機未到，時機一到，即是「見龍在田」，那就很快「飛龍在天」了！...
說文解字【46】「喪心病狂」。
今集主題是：「喪心病狂」。 喪失理智，像發了瘋一樣。形容言行昏亂而荒謬，或殘忍可惡到了極點。一個人如果有這樣的言行就是「喪心病狂」了。語出《宋史.范如圭傳》：「公不喪心病狂，奈何為此？必遺臭萬世矣。」范如圭駡的是勾結金人，陷害忠良（岳飛），出賣國家的秦檜。 受性，政治邏輯上確是有問題。」被問到會否呼籲區議會應該「鬆手啲」，他表示「以往無人公開講「講獨」，現在有，政治形勢有變化，法律就要確保有這些思想的人進入不了建制。」「喪心病狂」莫此為甚！ 南宋時代有一位金人卧底秦檜「喪心病狂」，成為千古罪人。
說文解字【45】「叛逆」。
今集主題是：「叛逆」。「叛逆者，君主創之以恫喝天下之名。不然，彼君未有不自叛逆來者也。不為君主，即詈之以叛逆；偶為君主，又諂以帝天 ····。彼君之不善，人人得而戮之，初無謂叛逆也。然而為各國計，莫若明目張膽，代其革政廢其所謂君主，而擇其國之賢明者，為之民主。」 一八九八年九月廿八日，清廷下達殺害「六君子」之上諭：「康廣仁、楊深秀、楊銳、林旭、譚𠻸同、劉光第等大逆不道，着即處斬，派剛毅監視，步軍統領衙門派兵彈壓。」譚𠻸同隨即在北京宣武門外菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！」死時年僅三十三歲。 譚𠻸同誓當變法流血第一人，曾説：「各國變法，無不從流 血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！」「戊戌政變」時他名列「六君子」之一，斬首菜市場口，實踐了他為變法必死的決心。他在候刑時，據說曾題詩「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。」而據史學家考證，原詩應為「望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。」現在所見的「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」應是由康有為和梁啟超所改。但此說在史學界並未得到公認。...
說文解字【44】「黨同伐異」。
今集主題是：「黨同伐異」。 十多年前我在「有線電視」主持一個歷史節目，談到「十大敗家君王之漢獻帝劉協」時，講了一個有關的成語故事「黨同伐異」。出處是范曄《後漢書·黨錮傳》:「自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之後，盛於時矣。逮桓靈之間，主荒政，國命委於隱寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題排，品駁公卿，裁量執政，焯直之風，於斯行矣。」 這段文字由西漢時期漢武帝獨尊儒術說到東漢的「黨錮之禍」。 漢武帝采納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，設置專門傳授儒學的五經博士。到漢宣帝時由蕭望之在黃傢藏書樓進行一次大規模的儒學討論。討論中，儒生們把和自己觀點一致的人作為同黨去攻擊那些觀點不一致的人。 「黨錮之禍」則是指東漢桓帝、靈帝時，士大夫、貴族等對宦官亂政的現象不滿，與宦官發生黨爭的事件。事件因宦官以「黨人」罪名禁錮士人終生（終生禁止任官）而得名。前後共發生過兩次。「黨錮之禍」以宦官誅殺士大夫一黨幾盡而結束，當時絕大部分的言論以及日後的史學家多同情士大夫一黨，並認為宦官捕殺士人傷及朝廷根本，為黃巾之亂和漢朝的最終滅亡埋下伏筆。 回頭再說「黨同伐異」四字的意思。「黨」用作動詞，即「儻」，指偏袒與結夥；「伐」則是攻擊。「黨同伐異」解作：與自己觀點相同的就袒護，與自己觀點不同就加以攻擊。「黨」用作名詞則是朋黨、政黨。「黨同伐異」便是拉幫結派，夥同「自己人」，打擊不同意見的人。
說文解字【43】「文盲」。
今集主題是：「文盲」。 文盲，即不識字、無讀寫能力的人。不能讀書識字的人，這是傳統意義上的文盲；至於不能識別現代社會符號的人，與及不能使用電腦進行學習、交流和管理的人，則屬於功能性文盲。識字量少、不能正常讀寫的人，常被稱為半文盲。
說文解字【42】「波譎雲詭」。
今集主題是：「波譎雲詭」。「波譎雲詭」或曰「雲譎波詭」、「波雲詭譎」。比喻千態萬狀，變幻莫測。語出漢揚雄的《甘泉賦》：「於是大廈雲譎波詭，摧摧而成觀。」即是說好象雲彩和水波那樣，形態不可捉摸。原形容房屋構造就像雲彩、波浪一樣千姿百態。後多形容事物變幻莫測。如《鏡花緣》第十八回：「當日孔子既沒，儒分為八；其他縱橫捭闔，波譎雲詭。」 「詭譎」即怪異，變化，如《舊唐書·卷一七八·鄭畋傳》：「逞譎詭於筆端，籠愛憎於形內。」《老殘遊記·第一回》：「只見北邊有一片大雲，飛到中間，將原有的雲壓將下去，並將東邊一片雲擠的越過越緊，越緊越不能相讓。」 「詭譎」亦有欺詐、狡計之意。《説文》：「譎，權詐也。」《廣雅》：「譎，欺也。」 「詭計」與「譎計」亦相通。 政治牽涉許多人與事，有權謀亦有欺騙，很多時候呈現的是人性最惡劣一面。政治複雜多變，「變數」多於「常數」。此間政壇有句名言，就是「政治一日都嫌長」。
說文解字【41】「逢迎拍托」。
今集主題是：「逢迎拍托」。 歷史沒有如果，祗有教訓。但是，中國人即使有讀歷史，鑑古知今，卻沒有吸取教訓，於是奸佞之徒逢迎拍托，逢君之惡、逢君之欲，禍國殃民，一代比一代多，一代比一代惡劣。「逢迎」有奉承、巴結、獻媚、討好、諂媚、迎合、阿諛之意；對象當然有權有勢的人。語出《玉臺新詠.古詩為焦仲卿妻作》 ：「新婦識馬聲，躡履相逢迎。」 《孟子·告子下》：「長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。」逢君君之惡心未發，臣以諂媚逢迎而導君為非，故曰罪大。「逢君之惡」：即是迎合昏庸的執政者，引他去做壞事。 說到這裡，我想起一個歷史故事。 《詞苑叢讀》引《詞統》記載：有人掘地，發現了宋高宗賜給岳飛的詔書的刻石。明代文徴明讀了，認為抗金名將岳飛被殺害是「最無辜、堪恨又堪悲」的冤案，指出岳飛被害的原因，是宋高宗趙構怕中原恢復，徽宗、欽宗皇帝回来，自己的帝位不保。文徴明因而填了一闋《滿江紅》，指出認為區區一個秦檜是没有能力置岳飛於死地的，言下之意是，宋高宗才是冤案的製造者。 「拂拭殘碑，敕飛字，依稀堪讀。慨當初，倚飛何重，後來何酷。果是功成身合死，可憐事去言難贖。最無端，堪恨又堪悲，風波獄。豈不念，封疆蹙？豈不念，徽欽辱？但徽欽既返，此身何屬？千載休談南渡錯，當時自怕中原復。笑區區一檜亦何能？逢其欲。」（文徴明《滿江紅》） 要殺岳飛的是宋髙宗，秦檜只是「逢其欲」（迎合君意）。 意思是說，岳飛之所以被殺，南宋之所以乞和，秦檜只是區區一臣子，負主要責任的應該是宋高宗趙構。趙構偏安一隅，不思收復失地，怕的就是中原恢復，徽欽南歸，他的皇帝就沒得做了，所以裝作優柔寡斷，讓那個投靠金國的秦檜在朝廷上大放和議厥辭，為自己這個內心裡真不願收復失地的皇帝背黑鍋。 要殺岳飛的是宋髙宗，秦檜只是「逢其欲」（迎合君意）。