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叼盘叼出新高度,舔屁舔出新姿态

登山望岳 2021-04-24

来源:综合东雷老评(李东雷)、人格志(将爷)  


这些天,关于康震老师讲《石壕吏》这段视频,真是转疯了,转到原视频下架,网友还是不甘心,依旧制作成各种小视频,在朋友圈狂刷。


对这个事,我的评论——这是吃屎吃出甜头来,舔屁沟舔出高姿态。

《石壕吏》是杜甫创作的“三吏三别”之一,对于中国学生来说耳熟能详。


这首诗的创作背景:唐肃宗乾元元年(758),为平息安史之乱,郭子仪、李光弼等九位节度使,率兵20万围攻安庆绪所占的邺郡(今河南安阳),胜利在望。但在第二年春天,由于史思明派来援军,加上唐军内部矛盾重重,形势发生逆转,在敌人两面夹击之下,唐军全线崩溃。郭子仪等退守河阳(今河南孟州),并四处抽丁补充兵力。乾元二年(759)春,杜甫由左拾遗贬为华州司功参军。他离开洛阳,历经新安、石壕、潼关,夜宿晓行,风尘仆仆,赶往华州任所。所经之处,哀鸿遍野,民不聊生,这引起诗人感情上的强烈震动。他在由新安县西行途中,投宿石壕村,遇到吏卒深夜捉人,于是就其所见所闻,写成这首诗。


这是一个真实事件的纪实,只是用诗的形式来表现罢了。读完之后让我心中顿生起对老妪一家的无限同情和对于酷吏的痛恨。全诗没有一句诗人自己的评论,更没有点评战争的双方,基本是采用了白描手法来讲述某一时刻发生的一件事,画面感很强。


先是诗人投宿石壕村老妪家,遇到小吏来抓壮丁,老汉越墙而逃。吏呼一何怒!妇啼一何苦,此句非常传神,把小吏和老妪两个人的强弱关系一下子就说清楚了。然后通过老妪之口,我们了解了这个家庭经历的苦难:她的三个儿子都被抓壮丁,两个已经战死。家里穷得儿媳妇连件完好的衣服都没有。即使如此,老妪还是主动跟着小吏去给部队做饭。结尾处,诗人与老汉一个人告别,与第一句“暮投石壕村”响应,只是昨晚是老妪与老翁接待他,今晨只剩老翁一人了。


从开头到结尾,杜甫以旁观者的角度讲述了一个完整的故事。正是通过这样的白描纪事,诗人把对战争苦难的描绘和对老妪一家的深切同情跃然纸上。

突然间说起《石壕吏》这首诗,是因为这两天康震解读这首诗的视频,让人脑洞大开。目前视频已经下架,但他演讲的文字已经被纪录下来。


这是2016年康震教授在“中国校长创新与发展大会”上演讲的节选。我猜大概是康教授为了突出“创新”教学而对于《石壕吏》一诗进行了不同于一般常识的创新解读吧。他这篇演讲中关于《石壕吏》的文字如下:

我们可以设想一下,第一个问题是:石壕吏为什么要抓人?他为谁抓人?那这个答案很清楚,郭子仪的大军和安禄山的大军打了一仗,打败了。双方减员很严重。郭子仪的军队没办法,就地临时征兵。第一个要明确的,这是咱们的军队在征兵,别搞错了,不是叛军在征兵,是咱们的军队在征兵,但是它不属于常规征兵,它是属于临时紧急补充兵员。第二,石壕吏是谁?石壕吏是国家的公务员,是郭子仪的军队委派的地方部门的武装干部,到村上来完成这次紧急征兵的任务。这个人有错么?这个人没错。你不要老是把他归类为统治阶级里面的腐败分子,不是那么回事。第三,这个人征兵的态度好不好?不好。他的态度再好老百姓也没法接受,因为我三个儿子有两个已经战死了,第三个还在前线不知死活,你现在又来征兵。没得可征了。老百姓的反应正常不正常?正确不正确?完全正确。换句话说,在这个场景中,无论是国家的意志和百姓的意愿,都没有发生错误。下面一个问题是:谁将做出重大的牺牲。这个问题变了,老太太怎么办呢?如果是安禄山的军队来征兵,老太太一头撞死算了。为什么?你是叛军,这跟日军来征兵伪军来征兵(一样),我不从了。但是面对的对象,虽然这个治保主任这个武装部长,态度坏得很,但是他是政府派来的,那老太太说,请从吏夜归,急应河阳役,犹得备晨炊。算了,我跟你们走吧。我还能给战士们做早饭呢。这个母亲他不认字,也不懂大道理,但她明白了眼前发生了什么事后,就是献出儿子再献自己,但是你不要把我儿媳妇抓走,你也不要把我小孙子饿死,因为这是我们家的根啊。那看来石壕吏听了他的建议,那好吧,你们家老头不在,那只有请你走一趟了。为什么把老头要留下,因为老头还硬朗,家里面需要这个主心骨。换句话说,这里面表达了一个非常明显的价值观,就是当国家和民族遭遇重大灾难的时候,我们的老百姓还是毅然挺身而出的。你跟学生讲,这跟你没什么关系?当然有关系。而且关系密切。……杜甫在这首诗里没有做任何的评价,他两难啊。为什么呢?他很同情老太太,又为国家的前途担忧,这怎么办呢?他只能不置一词。……我要告诉学生,杜甫的伟大在于他完全忠实于历史的真实,当他难以判断和择决的时候,他就把它忠实地记录下来,留给后人做判断,无意当中就给我们留下了一个非常深刻的场景。

康震教授的这段解读听上很新颖(怪异)的原因就是创新,一是他把这一场战争悲剧生生创新为爱国主义教育了,把老妪的无奈之举升华成为国担当了;二是把一个小吏的不合理拉壮丁行为淡化为态度不好;三是把杜甫本人变成了一个冷静的、不判断是非的中立者。

我素来反感“国家不幸诗家幸”之说,越是国家不幸之时,越是文化小丑跳突正欢之时。

汶川地震时,余秋雨以一篇"含泪劝说灾民”,上演文化戏子的“鳄鱼泪”,恶心之极,以至于陈丹青都公开暴粗口骂他“非常无耻"。

同样,在汶川地震中,中国文化丑相不止出现“余含泪”这种怪胎,还出现山东作协副主席王兆山这种魔鬼。此人竟然以遇难者的口吻,感恩戴德替死者代言说“纵做鬼,也幸福”。

这个“鬼魂派”代表,没有半点人性伦理,也被记在文化耻辱柱上。

去年疫情,同样又是国家遭遇不幸之时。在疫情初期,一批“新冠派文人”的诗作,恶心之极,诸如“阿冠” “感谢你,病毒君” “谢谢你,冠状”的妖诗,遍地横行,真是缺德缺才缺窍。

相比起这些无良文人,这次遭受全民痛骂的康震,在我看来才是最虚伪阴险下作的,可以说,此人的拍马技巧与媚权功力,不敢说是后无来者,但绝对堪称是前无古人。

能从杜甫《石壕吏》异解出如此牛逼的媚语,说实话,康大教授带给我的就是一种深深绝望的佩服。可以说,与“周某平”之流相比,这才是真正的“歌德派”泰斗级人物。

石壕吏是谁?石壕吏是国家的公务员,是郭子仪的军队委派的地方部门的武装干部,到村上来完成这次紧急征兵任务。这个人有错么?这个人没错。

这里面表达了一个非常明显的价值观(三个儿子战死两个,老太太仍然愿意做出牺牲),就是当国家和民族遭遇重大灾难的时候,我们的老百姓还是毅然挺身而出的。

对这样的“正能量”神作,我真的感到任何痛骂的语言都是无力的。

甚至,我毫不夸张地说,康震的解读,让我有着近于绝望的悲哀,有时真想痛哭一场,为历史上被酷吏恶政侮辱迫害的百姓,为现实中被文化精英侮辱伤害的人心。

总之,这一次,康震突破常识,侮辱伦理,极其荒诞,特别无耻。

康震反复扛着“这是咱们的军队在征兵”这类疯语,真特么不具备半点文化常识。


要知道,那是李家的军队,怎么就穿越过早已倒掉的封建王朝,来到现代中国了?

他用“家天下”“公务员”这样的胡搞逻辑,叼住了历史的飞盘,如此舔屁沟的高度,在这反智反常识盛行的年代,太具有欺骗性了,对下一代来说,都是一种可怕文化灾难。

要知道,即便是在历史教科书中,杜工部此诗也都不是被这样定义的,课本都是在强调杜诗是批评封建统治阶段的黑暗,声讨酷吏的残暴。然而,这样伟大的诗人,却在今天遭遇文化宵小如此恶毒野蛮的异解。

当年,针对余秋雨的“含泪劝告灾民”,梁文道就曾批评他以所谓“大局观”替官抚民的媚权本质,并且这样劝勉:

其实我们做文章的人,何尝又不是在向历史交代呢?每一篇文字,每一段讲话,都会在这个年代成为存档,再交予后人查考论断。

谁在今天侮辱人性人伦人格,谁必在未来遭受历史的审判。

我不是轻易有勇气写诗的人,因为我一直清晰地记得法国诗人瓦莱里这样说:“凡是真正的诗人,必定是第一流的批评家”。

越是敬畏诗歌,越要尊重诗人,理解诗意。

有些人不能从一流诗歌中读到批评精神,反而从中异解出媚权跪舔的原料,这恐怕既是国家不幸,也诗家不幸,更是百姓不幸了。

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