者按：本文来自喵老师于5月21日在慧田微课堂（课题为「被误解的马克思」）上的部分互动；转载者请注明来自微信第一原创哲学公众号「philosophs」。1.@何处惹尘埃：老师，请教一下，不知道孔子讲的恕道，和哈贝马斯的理论有没有相通之处呢？喵老师：孔子的恕道是宽恕他人，是基于自律和情感上的。哈贝马斯的交往理性还不是这样一种，而是建基于理性之上的一种商谈、协商这样一种。比如哈贝马斯去讲交往的合理化的时候，其实是一种非常理性的态度。而我们日常讲交往的时候好像更偏情感。
孔子那里恕道可能也更偏情感，而哈贝马斯强调通过普遍语用学，突出平等和非强制性。
因为交往是一种建基于语言的行为，所以要在这样一种语言的基础上实现合理的交往。现代社会的矛盾和一些需要批判的问题，它还以前不一样。以前是一种明显的暴力，或者非常尖锐的问题，现在主要是通过语言、文化、媒体这样一些，不知不觉去控制人，虽不能说把矛盾美化了，但至少是把它柔和化了。比如以前的工人，他的生活状况非常糟糕，和资本主义、资本家有非常强烈的矛盾，你死我活的矛盾，那现在的工人呢，白领、蓝领，他们和老板之间有这样你死我活的矛盾吗？他觉得拿拿工资、看看电影、散散步、喝喝咖啡、这个状态就已经很不错了啊，很OK啊！因此，在现代社会当中，语言、文化或媒体，是更加隐性的一种力量，所以哈贝马斯讲合理化的交往的时候、才讲要用普遍语用学的角度，「去重建一种更平等的、非强制性的交往」。哈贝马斯还有一些别的，在现代工业文明社会中，文化生活中，怎样去更好地交往，比如解释学的方面，深层次的批判，这些太复杂不多说了。还有一点，他强调要有相对独立的公共领域，保证大众的民主参与，在公共领域当中也要平等和自由的商谈。这些东西应该和孔子很不一样，他毕竟是一个现代甚至后现代的哲学家。所以他的现代性是很强的，哈贝马斯是拥护现代性的。2.@*小平：现在互联网往深度发展，对我们现代人的理性影响是什么样？哈贝马斯的交往理性有针对这个现象解释吗？喵老师：你提的这个问题非常好。哈贝马斯的交往理性对我们现在这个信息化的社会是更有理论意义和价值的。因为哈贝马斯的交往行为中，理性从意识哲学的理性范畴转向语言哲学、社会哲学的日常交往实践的范畴，所以跟马克思或法兰克福学派当中，它更强调包容性、多维性、对话性、非排他性，更多的是一种交往主体和主体之间的的非强制性的协商和意见一致的规则。而普遍语用学的宗旨也是通过对话建立共识，为开放的、自由的、自主的、互动的主体间的非强制性交往和共识奠定基础。所以这些对我们的信息化时代是非常有指导意义的，因为信息社会就是非常的多元的。不过信息网络社会自身也有一些飞速发展带来的转变。比如十几年前，我们还能把虚拟的网络和现实区分开来，比如零几年的时候，我们去聊QQ，我们会觉得对面的就是个虚拟的人，他不会进入我们的生活，而只是作为我们网络上的网友而存在；但我们现在的微信，比如，我们的微课堂，它只是一个虚拟的对象吗？并不是的，至少我的感觉是这样的，我感觉面对的是活生生的人，是随时可能进入我的生活的人或已经进入我的生活的人了，而且如果你加了我为好友，那我们彼此是可以看到彼此朋友圈发的那些东西，那些是我们真实的生活。所以，在一个高度信息化的生活当中，就和以前不一样了，虚拟和现实是不区分的。那么在这个当中，是不是更多交往的问题都要涌现呢？但是，不管这些交往的问题多么复杂，哈贝马斯的交往理性，这种精神都是非常具有指导意义的。而且他不像法兰克福学派或萨特的存在主义、马克思主义那样总是非常的悲观、一种悲情的感觉。
比如萨特在去世之前才说“绝望之中的希望”，但是这种希望反而更有一种绝望的悲情色彩。我们不能总是激烈的批判，尤其不能总是强调用暴力去制止暴力这些，总是需要一点乐观和建设性的东西的。3.@老郭：个人的异化是群体组织的基础或是必然吗？喵老师：个人的异化应该是在群体组织中进行和完成的。异化是随着社会或群体组织的发展才异化的。异化劳动最开始是伴随着劳动的分工、社会的发展才开始异化的。如果你的意思是说，社会或群体组织的形成必然以个人的异化为基础，那是有一定道理的。不过按照马克思主义的看法，在未来高度发达的社会中，这样一种个人和社会的矛盾是可以解决的。4.@*逸峰：请问老师，人类未来的「自由劳动」可能实现吗？是理论多一点还是现实多一点？喵老师：我还是觉得是可以实现的。在生产力越是高度发达社会福利越好的社会，人的自由劳动的可能性和程度就会越高。马克思主义所讲的共产主义不完全只是一种理论的设想，共产主义这个名称翻译错了，应该是一种“共生主义”。比如一种异化的社会是一种什么状态，就像我刚才课上讲的：每个人的存在都成为了别人的一种敌对的力量，每个人都把别人当作自己的敌人，每个人的存在都好像是另外一个人存在的威胁。
而在共产主义或共生主义社会，每个人的自由存在是所有人的自由存在的前提。在这样一个社会当中，每个人都是自由的存在。这样一个社会当然是可以实现的。5.@*逸峰：老师您觉得当下中国有哪些哲学家、文学家把握到了复杂国情？喵老师：我觉得没有。至少从整体上把握没有。但从某一些角度或某一些领域去把握的是有的。如果是能从整体上去把握复杂国情的哲学家和文学家，那就是非常伟大的文学家和哲学家了，那就是实至名归甚至超越诺贝尔文学奖的文学家或者是国际承认的大哲学家了。中国还真是少有，不觉得有谁真正从整体上把握了复杂国情。如果说真的有谁把握了复杂国情或指出了一条比较正确的道路的话，邓晓芒老师也许算一个吧。其实我们不能期待说在我们活着的时候，在我们还能健全思考的有生之年或我们个体生命的黄金时代，能碰到伟大的哲学家和文学家。
伟大的哲学家和文学家，几百年、上千年也就那么几个。你想和伟大的哲学家文学家同时代，所以也是可遇而不可求的。
而且伟大的哲学家和文学家，他们的出现往往是扎堆出现的，比如说法兰克福学派，比如说黑格尔、谢林、荷尔德林，这哥几个竟然是一个宿舍的同学。而我们现在所处的时代，所谓文化荒漠的时代、思想荒漠的时代，难随随便便就出一个伟大的文学家或哲学家。3. 弗洛姆：人的个体化与逃避自由的心理机制；（受虐狂与虐待狂共生的极权主义、攻击性与破坏性、顺世和随俗）4. 弗洛姆：非创造性性格结构的基本类型（接受型、剥削型、囤积型、买卖型）
Via：慧田君编｜有异议请私信其微信「cc2cc-net」