【边疆时空】王元林 | 《（安船）酌献科》与“下南”航线闽境地名及妈祖信仰考释

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作者简介

王元林

广州大学岭南文化艺术研究院副院长、广州十三行研究中心主任，教授、博士生导师。主要研究十三行与海上丝绸之路、民间信仰与南海历史地理等。目前主持国家社科重大课题等3项，完成国家及省部级课题7项。发表学术论文百余篇，出版学术著作10余部。

［摘要］ 英国伦敦大英图书馆馆藏《(安船)酌献科》，为清初福建漳州地区造船过程中道士所使用的道教科仪书，书中“下南”航线十分明确记载了从漳州海澄县娘妈宫出发，沿途经厦门鼓浪屿、广东南澳等地，最终入虎头门到达广州的41处地名。经考证，这些地名确实是当时沿海的港口。“下南”航线中，除祈佑所经漳州地区的当地神灵外，沿途的天妃宫观比比皆是。神灵保佑海船畅通平顺是科教礼仪的重要内容。

［关键词］《(安船) 酌献科》; “下南”航线; 地名; 价值; 天妃宫观

英国伦敦大英图书馆藏有一批清代民间道教科仪书抄本，共21种，编号为OR12693/15，其中18《(安船)酌献科》，为造船过程中道士所使用的道教科仪书。该书记载了“往西洋”“往东洋”和“下南”“上北”四条国内外航线所经地点及宫庙，由于文中大量称“天妃娘娘”，偶有“天后”，可知其成书年代在康乾间。本文以《中国历代海路针经》(下册) 所收录的漳州《(安船) 酌献科》为史料，结合沿海天妃主要宫观，考察福建“南下”航线相关航线(福建境内)与沿线妈祖信仰的流变。

一、漳州《(安船) 酌献科》的文献价值

由于伦敦大英图书馆OR12693/15文件是一份抄写于乾隆三十四年(1769)送“王爷船”的禳瘟科仪书，内附《送船歌》，其请神部分特别供奉海澄县城隍和州主唐将军陈元光，因此，这21件文书来自漳州海澄县。根据其他“针经”“更路簿”等，可以考察由漳州海澄县出发的海船航行路线。最早发现此文献的是香港中文大学科大卫，他在1994年召开的“海上丝绸之路与潮汕文化国际学术研讨会”上提交论文，后经厦门大学连心豪教授点校收入《中国历代海路针经》中。

漳州《(安船)酌献科》是一部道教科仪书。酌献科，即为设祭供神、斟酒献神的科仪。要完成船舶的建造，必须靠造船工匠与船主合力才能完成，因此，安船酌献的仪式是由造船工匠与船主共同完成的。漳州《(安船)酌献科》首云，“宝华完(按，“完”应作“圆”)满天尊，圣德留科教云、千千截首云，化财遣将。向来安船，化财功德，上祈高真，赐福消灾，同赖善功，证无上道，一切信礼”。涉及到安船目的，祈祷宝华圆满天尊“遣将”，赐福消灾，完成使命，属于道教科仪醮斋的内容，由于是民间文献，大略简要阐释这一科仪。安船礼仪，在一定程度上，是道教科仪对地方社会神灵的认知，通过道士的“打醮”等仪式，祈愿将来修造好的船舶安然无恙，航海船舶畅通无阻。

漳州《(安船)酌献科》首云的“宝华完满天尊”应为宝华圆满天尊，系为道教九大(九炼)天尊之一。根据《太上三洞表文》卷下《九天尊炼度表》云:“宝华圆满天尊玉陛下，功圆六度，道证三乘。相好端严，福智具足。惟至诚而有感，实弘济以无边。伏乞曲轸慈仁，大宏方便，天光下烛，地府开通。度魂识以超生，仗斋功而证品。毓质洞阳之馆，高升大有之庭。更冀余休，潜扶后裔。”(明《正统道藏》洞神部表奏类)祭炼仪式的核心是“收召亡魂，水火交炼”，即通过外在的水池火沼取真实水火，再通过法师内炼神力，取日月阴阳之精华，加上符咒之法力，获得不可思议之神功，从而度鬼魂。而作科仪，开坛演教宝华圆满天尊，“实弘济以无边”，圣德长久，诵经功德，“赐福消灾”，修造船舶，志心称念，德成圆满。漳州《(安船)酌献科》正是在这样的科仪下完成的。

漳州《(安船)酌献科》卷首在叙述安船目的后，下分“往西洋”“往东洋”“下南”“上北”四条国内外航线所经地点，以及沿线所经的宫观庙宇，涉及到“往西洋”地名102处(除去重复地名)，13条“西洋”航线。其中国内地名26处(福建15处、广东11处)，国外地名76处。福建以下，潮州至交址(趾)12处、“外罗”(今越南中部海岸)往占城5处、“罗鞍头”(又作罗湾头、罗澳头，今越南顺海巴达兰角)往柬埔寨5处、“罗鞍头”往下港(今印尼西北岸万丹)15处、“罗鞍头”往饶洞(又作饶潼，今印尼梭罗河下游锦石北面南望安)12处、“罗鞍头”往喱嘛(又作里马，今印度尼西亚松巴哇东北)5处、“罗鞍头”往池汶(又作池闷，今帝汶岛)5处、“罗鞍头”往旧港(今印尼苏门答腊岛东南部巨港)13处、“罗鞍头”往大泥(今印尼苏门答腊岛北部)6处、“罗鞍头”往彭亨(今马来西亚彭亨岛)7处、“罗鞍头”往乌圢(又作乌丁礁林，今马来西亚柔佛地区)10处、“罗鞍头”往暹罗12处、“罗鞍头”往占陂(又作占婆，今越南中南部)11处。福建15处地名全部是漳州海澄县沿海岛屿与港口，反映了海澄县渔民对本县沿海港口与岛屿认识十分清楚。而往交址(趾)、占城、柬埔寨、下港、饶洞、喱嘛、池汶、旧港、大泥、彭亨、乌圢、暹罗、占陂13条航线，都是东南亚航线。

“往东洋”涉及地名43处(除去重复地名)，共2条路线。其中国内地名15处，国外地名28处。福建海澄县港口通往玳珮珮(又作玳瑁湾，今菲律宾吕宋岛西部仁牙因湾)27处、磨哩咾(又作麻里荖、猫里荖，今菲律宾吕宋岛西岸博利瑙)往文莱13处。“往东洋”两条路线均为闽民去往菲律宾的航线。

“下南”涉及地名41处，仅1条路线。其中福建地名19处，广东地名22处。航线由福建海澄县娘妈宫出发，经厦门鼓浪屿、广东南澳等地，最终入虎头门到达广东港(广州)。

“上北”涉及地名95处，共5条路线。“上北”航路自漳州本港澳(海澄县)开洋，经福建入浙江境内宁波府停靠，从宁波分别往苏州、上海、天津和浙江沙埕有4条航线，即经蟳广澳往乍浦深港澳(今浙江嘉兴平湖市)的苏州航线、经杨山(又作洋山港，今浙江嵊泗县)往上海港口的上海航线、经马头山(今山东半岛东端石岛湾)往天津港口海神庙的天津航线、经许屿门往镇下门(今浙江萧山县)的浙江航线。“上北”航线再现了闽南民船从福建到天津的沿岸航路。

《(安船)酌献科》是一部难得的包括“针路簿”以及有关道教科仪的文献，是记载航行前的造船时，海澄渔民与造船人运用的有关航海路线知识与祭祀神灵的文献。其记载的由福建海澄县娘妈宫出发，“往西洋”“往东洋”“下南”“上北”四个方向的数条国内外航线，可与其他“针路薄”互相参照研究，具有同等的文献价值。面对于所经地点的宫庙与主要神灵，相关记载是研究沿海神灵信仰的重要文献，其价值同样不可低估。

二、漳州《(安船) 酌献科》“下南”航线福建地名考释

由于漳州《(安船)酌献科》所记载“往西洋”与“下南”航线沿途地名较多，难以细致考察，现以“下南”航线为主，结合“往西洋”等航线所涉及的福建地名进行考察。

根据漳州《(安船)酌献科》记载，“往西洋”的“本港澳”当指海澄县港口。这与“下南”“娘妈宫(妈祖)”“上北”“本港澳请完”以及“往东洋”“本港澳”一样。值得注意的是，“往东洋”“下南”比“往西洋”“上北”在记载海澄县船经过的地方要详细得多，这在一定程度上反映了漳州船只以此两个方向为船舶主要航行路线。明正德以后，月港贸易发达，建大泥铳城等防护，海盗不断骚扰，后剩天妃宫与中枢门。万历十年曾建“港口义仓，在大泥天妃宫内”，后废。清代，海澄县娘妈宫驻城守分汛“目兵三十名”、海门“把总一员，目兵四十名”。

海澄县港口即“本港澳(神灵)请完”，“下南”经“海门(妈祖、大道)”即“往东洋”“往西洋”的“海门屿”。海门屿“在县东十余里”，由胡屿、使屿构成，“胡、使二屿，在海门上下，延袤数里”，“今呼为海门南、北山”。有人以胡屿为荆屿，使屿为梁屿，非也。明代正统年间，海门附近居民稠密，常常威胁海上交通，“海门山居民往往涉海为盗，遇客船剽掠无遗，甚至杀人弃海上”。因“居民凭海为非”而“移其民而虚其地”，设置巡检司。“一苇空浮天竺国，七星高挂海门山”，这里是海上要冲，航船由此通达外洋。清乾隆时，海门山“今复环堵如故”。

大家熟知的海门岛渔民在九龙江口的海门岛附近发现内装6枚西班牙金币陶罐，当是贸易见证。“海门屿”下为“圭屿”。圭屿，“屹立海中央，为漳之镇”。圭屿，即漳州《(安船)酌献科》“往西洋”的“鸡屿”。圭屿“俗呼龟屿，亦曰鸡屿。隆庆六年，议移海门、濠门二巡司，筑城其上，以壮形胜。城成复废。今为戍守要地”。

“圭屿”下为“鼓浪屿”。鼓浪屿现列入世界遗产名录。史载“鼓浪屿，厦门东南五里，在海中，长里许。上有小山、民居、田园、村社。按《方舆纪要》，在大嶝西，旧有民居。洪武二十年悉迁内地，成化以后渐渐其旧。郑氏屯兵于此。上有旧砦遗址。左有剑石印，石浮海面，下有鹿耳礁、燕尾礁(鹭江志)。东为日光岩”。“(鼓浪)屿之西有瑞晃庵，与水仙宫隔水相对，俗呼三邱田”。三邱田的三和宫祀天后，“负山临海，舟可直抵其下”。隔水相对的水仙宫，“在菜妈街后，背城面海。端节龙舟必先至此，演剧鼓棹，名曰‘请水’”。“水仙宫”下为“曾厝垵”，即今福建厦门市厦门岛思明区曾厝安，附近有珍珠湾可泊船。曾厝垵为港口溪入海口，“在厦门南海滨，与南太武山隔海相望，沙地宽平，湾澳稍稳，可避北风”。曾厝垵曾设汛，“内控厦门，外控担屿、浯屿之冲。安海汛为其协防，提标前营兵防守”。“曾厝垵”下为“大担”。大担控扼厦门海口，为一岛屿。“大担屿，在厦门东南海中。连小担屿、浯屿，为厦门海口。宋幼主过此，掷弃累物以浮舟。后水发光怪，渔人得古研焉。北建天后庙。”厦门中营水师“巡防大担门，轮派外委一员，兵四十名，战船一只”。

“大担”下为“浯屿”，大担屿，即今我国台湾金门县大担岛。浯屿“在厦门南，孤悬大海中，距厦水程七十里，水道四通，外控大小担屿之险，内绝海门月港之奸”。浯屿为海澄、同安门户，“广袤五十余里，民业渔盐，士笃诗书，人物多产于此”。今福建漳州龙海市港尾镇浯屿村地名存在。明江夏侯周德兴曾于浯屿置水寨，“成化中，寨移厦门，仍曰浯屿寨。山奥崎岖，贼据为窟穴。嘉靖间，复议旧置(方舆纪要)。其寔为厦门要隘，今设防汛。上建天后庙”。明嘉靖二十六年(1547)，“有佛郎机船载货，泊浯屿。漳泉贾人往贸易焉”。“浯屿”下为“旗尾”。旗尾即旗尾山，今福建龙海镇海村，附近有鸿江港。史载“在(镇海)卫城外东北，水底有麦穗礁，石骨盘桓，与西南象鼻山合抱黄如江，作海中之关锁，山之形似旗，故云。”大担门以外外洋清代设洋哨，为金门镇标专管，下辖中路右前后三营，“轮派游击一员，领千把外委带兵，驾战船四只，巡历”将军澳、灯火垵、曾晋(厝)屿、镇海、旗尾等处。

值得注意的是，漳州《(安船)酌献科》“往西洋”在“古(鼓)浪屿”与“浯屿”间，有“太武山”、“岛尾屿”，在“大担”后有“小担”。太武山，“离(镇海)卫西北十里，一名太姥山”，在海澄县东南六十里，“山高千刃，周廻百余里，屹立海上，端重耸霄”。洪武初在太武山南设立镇海卫。岛尾屿，在海澄县境内，距县七十里，明曾在此设置巡检司，设置巡检一员，弓兵三十名。嘉靖三十八年(1559)正月，“倭寇由岛尾渡浮宫抵月港，散劫八九都珠浦、冠山等处，复还浯屿”。小担，即小担屿，“周围四里，与大担连”，小担

“屿南有港，为小担门。加以清屿为清屿门，海舶由此出入”。嘉庆七年(1802)于此设汛，外委员一名，兵四十名，战船一只。而同书“往东洋”在“大担”与“彭(澎)湖”间有“太武山”“前山”“辽(料)罗”三地。大担屿小担屿中间为大担门，大担屿上高山为天登山。“舟来者，远以南北太武山为准，近以天登山为准”而入厦门。此太武山当为北太武山，与“前山”当为今大担以北至大金门岛之间。辽(料)罗为泉州门户，今料罗湾为大金门岛最大湾，位于其岛南部。史载“在同安极东，突出海外。上控圆头，下瞰镇海，内捍金门，可通同安高浦，漳州广潮等处。其澳宽大，可容千艘……嘉靖间，倭寇由此登岸，流毒最惨”。

海澄、同安两县，海防重要。清代于厦门设置福建水师提督，统辖福建全省水师军务，节制金门、海坛、南澳三镇，兼台湾、澎湖。清孙云鹏《嘉禾海道说》云:“厦门在宋为嘉禾屿。屹然海中，周五十余里。环嘉禾者，为嘉禾海。北望高浦，西界海澄，东扼烈屿，南临大海，汪洋浩瀚，障以太武，外与金门相为犄角。二嶝防于内(大嶝、小嶝)，二担捍于外(大担、小担)。浯屿则孤悬海表，控制要冲，于是东南海口布置坚錀，固若金汤。潮流岐分，因地屈折，南分三门(大担门、小担门、青屿门)。东岐二派，南流从南而转北，东流由东而悬西，岛居泉漳交错之地，故潮流亦达焉。自东来者，由北而至同安;自南来者，西绕鼓浪屿而抵漳州。诸溪汇流，朝宗于海;潮汐潆洄，常一日而再至，港汊孔多，喷余波以四达。斯大小帆樯之集凑，远近贸易之都会也。自担门东渡黑洋，至于台湾，上接沙埕，下连南澳，据十闽之要会，通九译之番邦，则在嘉禾海以外矣。”

“旗尾”下为“连江”。连江为福建漳浦县沿海盐场。清初，“今浦邑连江、积美、杜浔等处，多将盐坵抛荒，额税渐缺”。今漳浦仍为我国八大盐场之一。清初，漳浦城守营汛地，“一防守积美把总，辖连江、崎沙、东坂等汛，后裁”。连江汛“协防左营，外委一员，兵一十一名”。“连江”下为“井尾”。井尾即今福建漳浦县佛昙镇井尾村，为一个狭长的小岛，今井尾村位于后人工扩建的半岛南部的小山丘上。井尾王公庙位于村南的断崖之上，近年重建后祀开漳圣王、三官大帝、天上圣母与注生娘娘等。“井尾澳，在海屿中。明设井尾司巡检一员，井尾澳水寨把总一员。”井尾澳形成天然港口，附近有大桑(按，误称嵩)屿、小桑(按，误称嵩)屿、大潵屿、小潵屿，大桑屿“居民皆业渔”。“漳浦一县最近海屿，设水寨者二，铜山西门澳为把总水寨，而玄钟则受其节制者也。故今止以五寨为名，初设在井尾澳，景泰间移今西门地。岁拨镇海、漳州永宁卫及立钟、铜山所军，分番巡哨而北，自金石以接浯屿，南自梅岭以达广东，险要皆系于此。小埕北连界于烽火，南接壤于南曰连江，为福郡之门户，而小埕为连江之藩蔽也。”连江、井尾澳控扼闽粤海上要冲，海船必经。

“井尾”下为“大境”。大境无考。或为“大桑”，或为“大潵”，皆为井尾附近岛屿。“《旧志》大潵、小潵、浮沉、沙澳四屿皆视潮水涨减，为小大海中诸屿，隐现不常，惟四屿可指耳”。大境或作“大京”“大惊”，为水门。“诏安走马溪出五都，由铜山大京门入海;大陂溪绕梅洲，经渐山由悬钟北港门入海”。地在六鳌西，这里应该是顺序颠倒。铜山“城东西二澳，各藏南北风船百;东澳有塔寺，曰东门澳，上多怪石，产诸药品，有石室，可容二十余人，一石如船，一石如人，戴笠其下，激浪狂涌，俗呼大惊门。更东有五屿相错”。东门澳应是今福建东山县塔屿，其屿与东山岛之间应为大境。“大境”下为“六鳌”。六鳌，今位于潭浦县六鳌半岛末端六鳌镇。明洪武二十年(1387)在原青山巡检司的基础上扩建成现在的六鳌城，设立千户所。因城环青山而建，状如一只爬上陆地的大鳌，古称陆鳌城。“守御六鳌千户所，在漳浦县东南。《志》云:县东丹灶山南有铁灶坑。南行三十馀里，平沙漠漠，三面皆海，惟正北可以陆行，所城凭焉。如巨鳌戴山，旧名青山，亦曰鳌山。山腰居民鳞次相叠，初置青山巡司，洪武二十年建所，筑城周二里有奇”。“六鳌”下为“州门”。州门即为洲门，史载“双洲，俗呼为洲门，海船自广入闽者，必经此，在铜山”。“州门”下为“高螺”。高螺为古雷旧名，因地形如高出海面的大海螺而得名。清顺治十八年把漳浦梁山以南，旧镇以东的沿海地划为“弃地”，后民众迁回。听到巨浪击石如击鼓，响声如雷故名“鼓雷”，加上闽南语“高螺”与“古雷”有些相似，就改“高螺”为“古雷”。古雷也作“鼓雷”，在漳浦县东南五十里九都境内，“南行并海，曲崖下绝，下瞰大江，潮音时至，声如雷鼓”。此山与虎头山对峙，“商船渔舟皆经于此”。今漳浦县古雷镇仍滨海。“(鼓雷)山根多恶，礁舟触之立碎。南北泊船皆可二十余，天启癸亥，红夷尝至”。铜山东南海中的沙洲，“泊北风船二十余，为大洋外蔽，商贾多行其里，西北对峙者曰杳澳，近古雷，可泊南风船五十余，万历己未，贼袁进孝、李忠率六十舟于此就抚。”

漳州“其海中岛屿，可名者四十有奇。在海澄者，曰浯屿、曰丹霞、曰荆、曰梁、曰嵩、曰长、曰圭;在漳浦者，曰竹屿、曰鱼肠、曰石城、曰将军、曰大桑、小桑，曰大潵、小潵，曰鸿儒、曰连集、曰东镇、南镇、曰横、曰菜、曰双洲门、曰乌石平山、大甘山、小甘山，曰东门、曰铁钉、曰鸡心、曰五屿;在诏安者，曰虎仔、曰南村、曰犬眠、曰崎、曰内外、曰七洲屿。七洲者:蛤洲、猎洲、敏洲、红洲、卧岗洲、陈洲、蛇洲也;又有黄芒山、青屿、蜡屿、洋屿，则在诏属南澳者也。其屹然于大海之间，为东南巨镇者。自厦门而下则有镇海、陆(六)鳌、古雷、铜山、悬钟、下迄南澳，周环罗列，而藩篱固焉。大抵漳州之地，大山大海，幅员雄壮”。

洪武二十年(1387)，江夏侯周德兴经略福建沿海，设五卫十二所。上文所言各沿海岛屿与港口，属永宁卫金门中所、左所和镇海卫辖领的六鳌、铜山、悬钟三所。“其隙地支地，控驭所不及者，更置巡司以承其弥缝焉。陆路之防既固，又作烽火、南日、浯屿三水寨;拥战舰以备蹑寇之用。”景泰间，尚书薛希琏奉命巡阅，“复增小埕、铜山二寨，谓之五寨，互为首尾，迭相呼应，而苞桑之筹益密。”嘉靖四十二年(1563)，巡抚谭纶“以倭警屡作，议设总兵及三路参将。以福宁为北路，兴化为中路，漳州为南路。而重五寨之权，各置钦依把总，以三旧寨为正兵，二新寨为奇兵，定为分合哨守之制，积弛一新”。隆庆间，复设浯铜、海坛二游总;万历四年，始设南澳副总兵，又置悬钟游总隶之，“于是五寨三游，各据要害，颇称良法矣”。“漳州西界粤省，前倚南澳，东连金厦，游氛往来，控制不易，瓯粤之襟喉也。故于诏安之井尾澳设铜山寨，而镇海卫及六鳌、铜山、悬钟三所协守于内。明代兵制略具于此。崇祯间。海寇刘香老为祟，继以郑芝龙，边境骚然多事，其后芝龙就抚授为潮漳总兵，资其扞御，海疆稍靖。”

“高螺”下为“铜山”，铜山为今福建东山县东北隅铜陵。“其地旧名东山，为民间牧薮。洪武二十年(1387)置所，筑城周三里有奇。嘉靖三十六年(1557)增修以御倭，三面环海为濠，惟西面行二十里始逾逾陈平渡。本属漳浦县，嘉靖十三年(1534)改今属(诏安)。”铜山为千户所所在，历来为海上要津。“商人往来，及贼舟之自东番彭湖来者，必于此收泊。南会哨于悬钟，北会哨于浯屿，六鳌、古雷、井尾、镇海，皆其汛地也。”

“铜山”下为“宫前”。“宫前”在漳州《(安船)酌献科》所记载“往西洋”为“宫仔前”，即娘妈宫前，也作娘宫前。宫前为清漳浦县南部各保六都下辖，与铜山、镇东、镇南、镇西、镇城等，都属六都所辖。为今福建东山县陈城镇宫前村，前有宫前湾。这里“去(悬钟)胜澳水程五十里”。“可泊东北风兵船四五十只。一面汪洋，一面大山。山有水源一处。倭寇取汲于此。上去铜山鲎谷澳约去水程三十里。信地极冲，一哨兵船防守。”此为南澳卫铜山千户所辖地。“嘉庆元年(1796)五月，有贼船二十三只登宫前村，焚毁房屋，铜山守备陈瑞芳、乡勇沈昌率众御退之，杀敌一人。”

值得注意的是，“往西洋”在铜山、六鳌下有“大甘、小甘、宫仔前(天妃娘娘)”。大甘、小甘在诏安县境，“五都东南海中，远视若有一小髻，天将飕风骤雨，其状变幻若屏若屋若狮象之形，四面皆海，中有一井水独淡”，“最奇”无比。此两岛屿，“晴明可见，遇风涛则隐。一潮水乃得至”。

“宫前”下为“悬钟”。悬钟今位于福建诏安县梅岭镇南门村，明清两代东南沿海的要塞之一。“守御玄钟千户所，在诏安县南。东北接铜所，山西南抵潮州界，自澳口至南澳约三十馀里。洪武二十年(1387)置所，筑城周三里有奇。嘉靖四十二年(1563)为倭所陷，隆庆六年(1572)重修。城内有果老山，四面八山，连环相向。一名古老山。城东有东山。海中有内屿、外屿，又有蛤洲、猎洲、敏洲、红洲、卧岗洲、陈洲。澳上为南山墩。城外市曰卸石湾市，渔舟舣附，居民贸易处也。”“悬钟”下为“鸡母澳”为南澳岛一澳，属于广东，另撰文考索。

三、漳州《(安船)酌献科》“下南”航线闽境天妃宫观的分布

《(安船)酌献科》“招神”即招来神灵来祭祀。一般海舟每到一个港口或停泊处，船上人员也要到该处的庙宇祭拜。而航船航行中，也要在所经岛屿或港口沿海遥祭。《(安船)酌献科》在所记的国内航路上各港口、岛屿都注明应当供奉的神灵，而且，这些神灵或宫观为一方神灵，灵应不断，可以说是这一海域保护神的代表，成为航海保护神。除安船外，开船与航海中海船也祭祀海神。开船时，“伏以坛前弟子，谨秉诚心，俯伏躬身，焚香拜诸位”，包括针神等诸多神灵，以及“本船护国庇民明著天后、三界伏魔关圣帝君、茅竹水仙、五位尊王部下，喝浪神兵，白水都公、林使总管，海洋澳屿里位正神，本船随带奉祝香火一切尊神，乞赐降临”。而《东西洋考》载:海舟所祭祀的主要神灵有协天大帝(关帝)、天妃、舟神。“以上三神，凡舶中来往，俱昼夜香火不绝，特命一人为司香，不他事事，舶主每晓起，率众顶礼。”

“往西洋”记载“宫仔前(天妃娘娘)”、“南澳(顺［济］宫天妃)”以及“灵山大仙”(既是地名，也是神灵名，两者互用)三处;“往东洋”仅有“大担(土地公)一方神灵的记载。由此说明，漳州海澄县出发，东洋、西洋航行距离较远，祭祀神灵也大打折扣。而国内航行的“下南”“上北”以及沿线神灵就比较详细与繁多。“下南”航线记载“妈祖”“天妃”“天后”达21处之多。诸如:娘妈宫(妈祖)、海门(妈祖、大道)、古浪屿(天妃)、大担(妈祖)、浯屿(妈祖)、连江(妈祖)、六鳌(妈祖)、州门(天妃)、宫前(妈祖)、悬钟(天后)(以上10处为福建地域)，南澳(天后)、大蓝袍(天后)、表尾(妈祖)、甲子(天后)、遮浪(妈祖)、龟灵(妈祖)、幞头门(妈祖)、尫香炉(妈祖)、□女庙(天妃)、虎头门(天后)、广东(河下，天后)(以上11处为广东地域)。“上北”也有28处之多(另撰文论述)。

福建海澄县“娘妈宫(妈祖)”即海澄县港口天妃宫，“凡海上发舶者皆祷于此”。此娘妈宫明时称作天妃宫，在港口大泥，“凡扬帆破浪者咸祷于此，香火甚盛。崇祯四年，梁令捐俸鼎新，拓而广之……东郊湖美及沙阪、林尾诸处又各自为宫。地属海邦，故乞灵者广云”。康熙时，镇海卫游击匡祥重修湖美天后宫，成为官方致祭场所。乾隆时湖美天后宫、西郊和凤宫(祀天后)、东原宫(祀天后)、镇海卫南门外天后庙与土城内“凡扬帆者多祷于此”的天后宫同时存在，虽然官民祭祀天后场所不同，但天后无疑成为海澄县最著名的海上保护神。

海澄县海门妈祖，当指胡屿、使屿二屿或附近岛屿上的天后，或指圭屿上的天妃宫。明万历时于圭屿上建塔，后建天妃宫等建筑，张燮《圭屿建塔后更建佛阁及文昌祠、天妃宫募缘疏》可证。鼓浪屿天妃庙即三和宫，“在鼓浪屿三坵田，祀天后”，“今改法海院，颇壮丽。(瑞晃)庵后石壁有王得禄题记”。金门大担岛妈祖庙为前圆宫，“在大担山后，天后祖庙也。杯茭甚灵”。弘治《八闽通志》卷七十七《寺观》在讲到漳州府治东北天妃宫时说“又浯屿亦有(天妃)宫”。崇祯时，浯屿“林木苍翠，上有天妃庙”。以上海澄县、同安县以及厦门水师提督管辖的海域内有处妈祖庙，控扼海上要道，航船必经，故安船必须祭祀这些妈祖神灵。

漳浦县，天后“祠庙沿海皆有之”。今漳浦县六鳌城内有两座天后宫，一在山顶，一在城边。正与“六鳌天后宫，一在北门，一在水门”相合。这也与前《漳州府志》所云“镇海、六鳌、铜山俱有宫”相一致。铜山虽祭祀关帝，但天妃宫也有名。“铜山天后宫，共四所。一大宫在水寨前;一明德宫，近鹅头;一东门外溠崛;一附关帝庙右边。”而宫前即娘妈宫前，为今东山县东山岛最南端宫前村，村以宫前得名。宫前天后宫建于明永乐年间(1403～1424)，由莆田妈祖庙分香而来，今仍香火旺盛。

诏安县悬钟天后宫即灵应宫。“灵应宫，祀天妃，在悬钟城南。悬钟凡十所，惟此居第七，最灵。先时，倭寇陷城，诸庙俱毁，独此见梦，賊惧得存。”悬钟天后宫数量之多却经战争劫掠，多数毁坏。值得注意的是，明初设置卫所，“绍兴一卫五所，每一所领伍者十，每一伍置(天妃)宫者一”。悬钟所即是这一制度的最好证明。另外，还有胜澳天妃宫。“胜澳天妃宫，悬钟游官兵遇汛期从师于此。明崇祯十年(1637)，把总汪顺之捐俸重修。”此天后宫是总兵水师巡逻、操练、船舶停泊之处。由于寇乱兵灾，胜澳天后宫年久失修，逐渐荒废，1986年重修。

因此，继宋元之后，漳州沿海地区，如海澄之月港，龙溪之石码，同安厦门鼓浪屿，漳浦之乌石、旧镇、铜陵、宫前(后两者今属东山县)，诏安之悬钟等地，或重修或新建天妃宫，香火旺盛。上述安船过程中，只是大略提及沿海各地妈祖庙较有影响的几座庙宇而已。

【注】原文载于《南海学刊》2018年第3期

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责编：魏超

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