佛陀告诉你，什么是吉祥？
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吉祥经原文
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥?”
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥!
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥!
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥!
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥!
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥!
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥!
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥!
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥!
自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥!
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥!
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
古代的印度，人们经常聚集在镇上的礼堂，互相讨论对他们有利益，智慧与知识之课题。有时候，会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们，作为答谢他们的报酬。
一次，他们讨论有关“吉祥”的课题，何谓吉祥？如何构成吉祥？见何是吉祥？听何是吉祥？感受何为吉祥？
有位星宿家迪它.马加伊卡说，他认为：如果一天清早见到吉祥的东西，就是吉祥。例如：鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷，有些人认为这是正确的，但有些人却不以为然。
另一位星象家苏达.伊卡说：“噢！人们啊！就如你们所说的，见到是吉祥，是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们，若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗？这是不正确的。我不能接受你的见解。”一些人同意他所说的，有些人仍然怀疑。
于是，大众向苏达提出另一个问题，“如果一个人听到如此的话，例如：‘良辰佳日’、‘愿你成功’是吉祥吗？” 苏达说出他的见解，他说：“如果听到是真吉祥，那么听如意和不如意的话也是吉祥吗？”还有其它有关的问题，如早晨起身嗅到香气，尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西，这都是吉祥吗？
他们所争论的课题没有得到解答。于是，这课题就传到四大天王天乃至梵天，讨论了将近十二年，同样没有获得解答。之后，这课题又传到三十三天的帝释天那里，帝释天王劝他们说，如果想获得正确的答案，就应该去请教佛陀。
帝释天王说：“若要得到光芒，必须要有一把火，而不是一只萤火虫的光。”
于是，他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的，它位于拘萨罗国的舍卫城。后夜时分，天神出现，他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼，往住一面，以偈白佛言：
“诸天与世人，思惟吉祥事。但是未决定，何为真吉祥。慈恳我世尊，指说真吉祥。”
于是，世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。
（一）不亲近愚者，此事最吉祥：
愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们，我们便会倾向于他们的所作所为，最终我们的肉体与精神皆受到伤害，因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为，只是亲近而已，也会损及我们的声誉，如香蕉叶包鱼，虽鱼已弃，臭味仍存。
在某一次轮回里，释迦菩萨出世为一男孩，名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺，若他提出要求，将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇，便问他为何提出如此特别的要求。他解释道：
“无明愚痴者，如不明善行的世人，他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪，因为他们不了解何谓正道，也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒，是因为不了解它。愚痴者自以为是，他们对于不了解的事情得不到解答时，就会因此愤怒争论不休。”
所以他不愿遇见和接触到愚痴者，或与他们交谈。
（二）宜亲近智者，此事最吉祥：
智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如：一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫；口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行，将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥，提升我们的人格。如香蕉叶包花，虽花已弃，但香味仍存，所以亲近智者，我们将万古流芳。
（三）尊敬可敬者，此事最吉祥：
可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、求解脱的梵行者、父母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。例子：一时佛往王舍城托钵，那儿有一信徒名为苏马拉，是位制花环的商人。当他看见佛陀，心想：如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已，但把花环供奉给佛陀，将得到极大的功德。于是，他便把花撒在佛面前，花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花，花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。
众人见此情景惊讶非常，但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑？佛答：
“制花环的商人苏马拉，因为这行善的功德，十万大劫后，他会成为辟支佛，名为慕尼沙罗辟支佛。”
尊敬可敬者，晚辈须尊敬长辈，孩子须孝亲敬老，妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行，尊敬可敬者，于今世便能得四种真吉祥：长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥，甚至来世。
（四）居所宜安适，此事最吉祥：
我们不论住在乡村、城市，都必须结交友善及有涵养的邻居。如果村民都严持戒律，这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众，那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之，如果村民不能持戒律和生活腐败，他们将痛苦和烦恼，这将导致发生争权夺利和不安定，弱肉强食，欺诈弱小，那么他们的生命和财富将没有保障。所以，我们必须选择适当的地方居住下来，因为居住于安适处为真吉祥。
（五）往昔曾修福，此事最吉祥：
往昔曾修福是真吉祥，因为往昔所造的业，不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋，但有些很美丽；有些人聪明，但有些却愚笨；有些人富，但有些则贫，这一切皆决定于“业”。
（六）引导心向正道，此事最吉祥：
一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己，自强不息，以达到目标。他必须有自信，而非依靠神或他人。许多人生活腐败，造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新，迈向正道。一个不守道德的人，痛改前非，提升自己成为一个有道德（例如守持五戒）的人；
无自信者，提升自己为有自信者；一个贪婪者，改变自己为一个慷慨者，这就是迈向正道。依此，每一个人都须自我改变。
（七）博学多闻，此事最吉祥：
佛陀住世时，教育以宗教为准则。教育多由口授，人们从口授中学习，须强记所述。显然地，他们必须有过人的记忆力，和很好的理解能力，好学不倦，亲近善知识。如果一个人博学多闻，他就不是一个愚痴者。
（八）善于工巧，此事最吉祥：
善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计，皆是有道德的正命而活。一个有工巧的人，不论是用其工巧为生，抑或只是爱好，皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此，须有工巧，有缝织袈裟的良好技巧和知识，这可称为一个比丘的真吉祥。如果我们博学和善于工巧，我们就会多造世间善业。
（九）善学于律仪，此事最吉祥：
品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造，即是谨遵戒律，止恶行善。品德应成为根本习惯，不论身体或心理的行为，都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。
同样的，比丘必须严守戒律，从出家那一刻起直到领悟四圣谛。所以，谨守戒律是非常重要的，因为戒律能节制一个人的行为，同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人，快乐是属于他的。罗睺罗出家后，守持圆满的戒律。在佛陀八十位大弟子之中，他是最严守戒律的一位，只为能够节制好自己的行为。
（十）言语甚和婉，此事最吉祥：
每一个人都喜欢他人善言的对待，而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责，致使自尊受到创伤或失去友谊，甚至畜生也会有同样的倾向。言语和婉是高尚的行为，恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话，言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口，恶口对任何人都是无益的。反之，我们言语和婉，能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中，成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。
从前，一位国王名犍陀罗，犍陀罗国是他的国家。释迦菩萨转世为牛，出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门，婆罗门非常喜爱它，把它当做家中成员之一，为它取名为南帝比沙拉。牛长大后，想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说：“你去告诉那些富有的邻居，说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到，希望富有的邻居给你奖赏，比如说金钱。”
于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑，不过富人仍接受打赌，并答应婆罗门给予奖赏。人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙，以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净，在它颈上装上美丽的花环，把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后，婆罗门便对它说：“现在，你这没教养的牛，全力拖吧！”每个人都感到非常惊奇，尤其是婆罗门。
出乎意料之外，那头牛动也不动，静静地站在一旁，好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子，输了这次的打赌，垂头丧气地带着牛离开了。过了一阵子，那头牛吃饱了回来，见到婆罗门静静地躺着，大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说：“这么多年以来，我和你住在一起，我是否有过不良的行为，如弄破东西或乱撒尿？如果没有，为什么你当众污辱我，骂我是一头没有教养的牛？”
然而，为了不使主人难过，它叫主人再次跟富有的邻居打赌，这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时，它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当，婆罗门很有礼貌地对牛说：“孩子，你好好地开始拉吧！”
在场的观众都感到非常惊愕，只见那牛用力一拉，整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它，高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块，还增加了一倍的奖赏。
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