佛法怎么看时间、空间和宇宙？——霍金想要的答案都在这里！

2018-03-14 明月胜幢

【腾讯科技综合报道】英国当地时间2018年3月14日凌晨3时46分，著名天体物理学家史蒂芬·霍金去世，享年76岁。霍金的家人在周三凌晨发表声明，证实他已在剑桥的家中死亡。

让我们为霍金供灯助念，他在轮椅上穷尽一生追寻宇宙的起源，时间的开端和空间的边界，障显了人类应有的思考和探索精神，向霍金致敬！

1988年，霍金的科普著作《时间简史：从大爆炸到黑洞》发行，从研究黑洞出发，探索了宇宙的起源和归宿，该书被译成40余种文字，出版逾1000余万册。

2001年10月，又一部作品《果壳中的宇宙》出版发行。该书是《时间简史》的姐妹篇，以相对简化的手法及大量图解，诉说宇宙起源。

约两周前，霍金参加节目，被问，“每个人都想知道，大爆炸前宇宙是什么样的？”他给出答案：“宇宙的边界就是它没有边界，大爆炸前宇宙什么都没有。”

霍金说：“我的目标很简单，就是把宇宙整个明白——它为何如此，为何存在。”“我们一世为人被教导很多常识，但常识往往只是偏见的代名词。”

佛教的宇宙观与时空观

索达吉堪布：现代科学家们对时间的衡量是有限性的，佛经中过去与未来的时间概念是无限性的

现代科学家们对时间的衡量是有限性的。1970年获得诺贝尔物理学奖的美国加利福尼亚大学阿尔夫本教授，提出了宇宙创生的学说，他推算宇宙是至少在150亿年前的一次爆炸中诞生，但具体的有力根据无法找到，又为什么爆炸，以及爆炸前的状态也少有描述。而佛经中过去与未来的时间概念是无限性的，就拿时间中的一个并不算太大的单位“一大阿僧祇劫”来说，“劫”是指一个三千大千世界经过形成、安住、坏灭、空无这四个漫长阶段的生灭周期。而“阿僧祇”这个数字在现在人的概念中已极为庞大，按中国的计算方法，万万为亿，万亿为兆，一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇。所以“一大阿僧祇劫”就是一千万万万万万万万万兆（相当于1047）个大劫这么漫长的时间，这远远超过了一般人的想象，由此也可窥见佛陀的深博智慧。

——索达吉堪布《佛教科学论》

索达吉堪布：佛教对地球和宇宙的认识是怎样的？

第三节地球与四洲

佛经中所记载的一个小世界，其中心的须弥山如柱独立，高八万四千由旬，日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕。第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海中各有一大洲，即为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有铁围山环绕如外城。如是为一小世界，我们所居住地即南赡部洲。而现代科学家们所发现的地球是圆球形的，有月亮绕着它运转，并且地球同其他几大行星又环绕着太阳运转，这些便组成了一个太阳系。

对此有些人认为很矛盾，但凡是在抉择问题时，观点的不同并不等同于观点的相违。因为在科学内部，科学家们在研究同一问题时也会有许多不同说法。比如在近代，针对黑体辐射以及光电效应等实验，普朗克提出了能量子假说，认为能量分布是孤立间断的，但这在当时并不被科学家们所接受。因为这种假说与传统理论相对冲突，传统的麦克斯韦理论认为能量必须连续分布，只是到量子力学的基础理论建立以后，把能量子、爱因斯坦提出的光子概念以及德布罗意的波粒二相性都成功地加以解释，这时候科学家们才开始慢慢认为这种新理论是正确的。同样，佛教内部对宇宙或世界的性质描述方面也有不同的说法，比如《时轮金刚》和《俱舍论》的说法不同，显宗与密宗、大乘与小乘等也有很多不相同的观点，有的说须弥山为椭圆形，有说为四面体的，对于南赡部洲，有说为三角形，有说为圆形，又有说为是只有上下各面的等等。在佛经中也可以找到像将来“地轮飞天”（即地球飞动于空中）等与现代说法相同的哲理。

虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样可以解释诸如日食、月食、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有简略或定量的描述。这些并不是凭空想象出来的，在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。现在藏地通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定，《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家大为惊诧的是，在计算日食、月食等天文现象方面时轮历不差一秒，这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证。

科学对于世界或者宇宙中的万事万物都执着为实有，虽然现代科学研究得很深刻，体系更加庞大，理论也越来越抽象飘渺，但它总执着万事万物都有一个不可变动的本体实性存在。因此对于我们的生存环境——地球来说，科学同样希望只有一个实际标准来描述它，若还有其他的说法，科学家就觉得不可理解。但在佛经中，不认为万事万物有一个本质性的固定体存在，故允许有各不相同的现象共存。因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同看到的一碗水，对于地狱有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界有情来说则是琼浆玉液般的甘露。还有对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有两种不同识觉等等。根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是固定的，因众生种种业力不同而可显现各种各样的形象和特征。比如在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写的世界。同样，佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。

对于佛经中所说的佛土世界以及现在科学家们所发现的宇宙世界，也有不少科学家以及佛学家作过一些比较研究。比如佛经中常提到的三千大千世界，实际上包含有10亿个小世界（由一千个小世界组成一个小千世界，由一千个小千世界组成一个中千世界，再由一千个中千世界组成一个大千世界。这样由小千、至中千、再到大千便成一个三千大千世界，正好含有10亿个小世界），也就是相当于10亿个太阳系这样的系统，以此人们自然就会联想到佛经中所指出的一个佛所化度的国土，实际上就是一条乃至无数个银河系那样大的范围。又有一些人研究认为，我们现在所处的地球就是南赡部洲，也有一些人认为四大部洲都是在我们地球上，有人认为须弥山是地球上某一个地方，也有人认为须弥山是银河系的中心等等。在这些研究中，人们想从佛经与科学这二者不同背景的语言描述中，找到对宇宙共同相一致的说法和理论，但我认为这二者毕竟是二种不同的文化体系，虽然会有一些共同的发现，但肯定也会有很多不共同的地方。但不管怎样，无论您是从佛经的角度还是从科学的角度，我认为大家必须要站在一个公正的立场上。现在关于地球这方面的事情，科学家也正在探索，正在寻求，也曾有一些科学家得出了一些结论。同样在释迦牟尼佛的佛经中，也有关于我们所依存的器世界方面许多殊胜的见解和描述，其中有些宇宙的奥妙，与科学方面的秘密，我们还在不断继续地研究探索，另外在佛教里比较甚深的方面我们也应该学习。我们现在只有凭自己的智慧继续研究学习，不能以为我在某方面稍微懂一点，而对于对方的观点又还没有真实的了解，就很轻率地去破斥对方的观点。实际上在佛经当中对于器世界宇宙的看法也有各种各样，比如有胜义谛和世俗谛的，大乘和小乘的，在不同业力的众生面前也显现有各种多样的，而佛陀可以将不同众生面前所显现的种种外境形象进行如理如实描述。

第四节微尘数佛刹世界与宇宙

须弥山、日、月、四大部洲、诸欲天及梵天世界为一个小世界，至于更大的是千个小世界构成一个小千世界，千个小千世界构成一个中千世界，千个中千世界构成一个大千世界，大千世界也称之为三千大千世界。如是一个佛所化度的国土范围，最小者为一个三千大千世界或两个、三个，乃至以恒河沙数个三千大千世界为一国土，各各国土或大或小，或净或秽，或圆或方，或侧或仰……种种形量无有一定，一一国土各有一佛为现在教主，比如我们所在的世界称娑婆世界，释迦牟尼佛为此娑婆世界的教主。娑婆世界周围又有微尘数这样的世界存在，如阿弥陀佛的极乐世界就是这微尘数世界中的一个……佛陀在《华严经》中还指出，在我们这个无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，娑婆世界以及西方阿弥陀佛的极乐世界皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有“无垢世界种”、“因陀种”、“法界种”、“广大种”、“善建种”、“恒出种”等等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立，这么许多的世界，佛陀都能叫出名字来，实在不可思议。

而在科学上，自从哥白尼的“日心说”被接受以后，大约有几百年之久，人们都认为太阳系是宇宙的中心，后来发现银河系以后，又认为所有的恒星、行星和星云及太阳系中的一切天体都属于独一无二的银河系，在我们的银河系（也叫本银河系）以外就再没有别的天体了。直到18世纪，英国有一位天文学家赫歇尔，不仅观测到本银河系的形状，还发现星云的存在，因此他预言在本银河系外可能还有别的银河系。1900年，英国天文学家伊斯敦指出，银河系是一个回旋不已的星云系统，我们所在的太阳系位于其中一隅。1918年，美国天文学家哈勃使用精密的望远镜深入研究遥远的天体，他证实了赫歇尔所看到的星云的确是遥远的外银河系。实际上每一个河外星云，就是一条银河系，目前已证实有近10亿个外银河系存在，这些星云有的像旋涡，有的像棒槌，有的呈现不规则形状，每条银河系都包含有上亿乃至数亿亿颗像太阳一样的恒星。1924年，美国天文学家赫伯尔发现，宇宙在不停地扩展散开，除了我们最邻近的星云漩系外，一切星云漩系都不停地飞离我们，世人此时才开始注意到宇宙的辽阔无边。1983年，美国哥伦比亚大学天文学家阿伦·古斯，发表“大泡泡学说”，认为我们现在的宇宙是由虚无形成，源于几百亿年前的一次“大爆炸”，这就是迄今为止科学上最先进的宇宙学观点，似乎已有点相似于佛陀所描述的宇宙是从“成、住、坏、空”再到“成、住、坏、空”的不停流转的变化过程。

佛教度化的众生不是仅限于一个国家或地球上的有情，而是整个三界轮回中沉溺的无边无际众生。就如着名的政治家、思想家谭嗣同（1865—1898）所说：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。”《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”而现在科学家要洞察宇宙的奥秘仍有困难，很聪明的人对自己的前世、后一世也是茫无所知，而且科学家们倾尽一生心血研究物质，在佛弟子看来，仍是虚度人身，远远没有发挥人生原有的潜力。佛教经论中对现代科学的理论都有所描述，但佛陀并不想从此处去作更多的发展和更加详细具体的阐释，因为这些只不过是枝节问题，并无多大价值的原因。在科学界中，大凡对佛教有所认识的人，都惊叹于佛法理论的高深缜密，以及立足点的不同凡响。现在有些佛学理论已渐渐深入人心，有些深邃的理论正在被人们理解、接受，可以想见，在看到了佛法本身所焕发出的巨大魅力后，将会有更多的科学工作者投身到学习佛法的潮流中。在学习了精深的佛学理论后，科学家们更可以高瞻远瞩，对具体的研究工作产生切实而深远的指导意义，而不涉足佛法，将会对他们研究工作失去极好的帮助与促进机会。所以中国近代着名的政治家和伟大的思想家、三民主义的开创者孙中山先生也认为：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。”这对其余的人们也应有极大的启发，即尊重实践，尊重真理，抛弃偏见，来重新认识佛教。

——索达吉堪布《佛教科学论》

益西彭措堪布：从阿弥陀佛的宏愿揭开时间的奥秘

阿弥陀佛第二十三大愿：一时普供诸佛愿

【设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中菩萨仗佛神力，在一饭食顷（吃一顿饭的时间）不能遍游无量无数亿那由他诸佛国土，供养诸佛，我就不取正觉。

此愿成就的证明：

释迦佛在《无量寿经》中说，极乐净土的菩萨仰承弥陀神力，一饭食顷，遍至十方无量世界，恭敬供养诸佛。随圣众心中所欲，花、香、伎、乐、衣、盖、幢幡等无量无数的供养具，自然化现，都是极为珍妙、殊特，世间无有。

极乐圣众以这些供养具抛撒在虚空中，供养诸佛和菩萨、声闻众会。供养具在虚空当中自然化成花盖，光色灿烂，香气普熏。花盖方圆一百里，逐渐加倍扩大，覆盖到整个三千大千世界，又渐次隐没。菩萨大众欢欣喜悦，在虚空中共奏天乐，以微妙音歌赞佛德。之后，听佛宣讲经法，欢喜无量。

供养完毕，菩萨众于饭食前，忽然身体轻举，返回本国。

愿文中“承佛神力”四字表明有佛力加被。《净土圣贤录》中记载这样一件事：
晋高僧僧济入庐山依止慧远大师学法，精悟法要。后来他生了重病，虔诚归心净土，观想阿弥陀佛。

慧远大师交给他一支蜡烛，说：“你的心可以寄托在极乐世界。”僧济手持蜡烛，倚床一心不乱，又请众僧为他念《无量寿经》。

时至五更，僧济把蜡烛交给弟子元弼，命他随众行道，自己躺下来稍事休息。这时，他梦到自己手持蜡烛，在虚空中行走，见佛把他接在掌中，周游十方。

僧济忽然醒来，欢喜地说：“我只用一晚观想念佛，就蒙佛接引，现在身体全无病痛。”

这里，从佛的法界心中现出一只手，把僧济接在掌中，周游十方。这就看出佛心遍一切处，阿弥陀佛本是法界藏身，极乐圣众乘着佛的神力，就能在一饭食顷遍历无量无数亿那由他的诸佛国土，遍供十方诸佛。

这一愿非常殊胜，体现了极乐净土延促同时的妙境。凡夫分上，延、促无法同时，一秒不是一劫，一劫也不是一秒。而一生极乐净土，就能在一饭食顷遍历无量无数亿那由他佛国，供养诸佛。这就是在极短时间中能完成凡夫需无量劫才能成办的事。

越过无量无数佛刹，是空间上越过极遥远的距离。经过每一个佛国，是所游的佛国数量极多。在每个佛国中，都礼佛献供、演奏天乐、歌赞佛德、听闻经法，是所作之事极为繁多。而这些在一饭食顷就全部完成，这决非世间常识的境界。无量的供养之事在极短时间内全部完成，无边的空间不离当处全部到达，显示了极乐净土事事无碍，一多相即，延促同时。

认识时间的体性：

过去、现在、未来三世，是依着一念现相的生灭而安立的。一念显现已灭，是过去；一念显现现前，是现在；一念显现当生，是未来。

比如人间的时间是按人间现象的生灭而安立的。日出有明相，日落有暗相，以明暗规定昼夜。而且，日月的显现有前后刹那的差别，因此能把时间划分为小时、分、秒，乃至刹那。反面观察，离开这一一现象的生灭、替换，能不能分出时间的差别呢？如果万物恒时不动，能不能分出时间的前后呢？显然不能。所以，过去、现在、未来这三世以及时间的长短，都是依于万物的迁变而安立的。

世间人认为“明暗”是时间的体性。显然不成立，因为明暗只是业力的现相，就像梦中以迷乱习气力妄现的明、暗一样（梦中显现的明暗，虚妄一现，转瞬即逝，并没有实体的定相。）。所以，有欲界的业，才显现有明暗的业相；没有欲界的业，就没有明暗。比如超出欲界，没有须弥山和山腰的日月，怎么有明暗之相呢？所以，明、暗只是暂时业力现相，是虚妄的法。明暗是虚妄的话，依于明暗安立的时间怎么有实体呢？显然更是虚妄了。

又有人认为：老少就是时间。这也不对，虽然由身体的形质、气力及心态等的强盛与衰朽的差别，可以假立种种时间，但老少本身不是时间。我们观察身心，一直分析到微尘和刹那，得不到任何实体，由此就知道老和少只是虚妄的相，毫无实质。既然老少毫无实质，怎么会是实体的时间呢？

总之，安立时间的所依是万物的生灭，而万物虚妄无实，所以依万物安立的时间也必定无有实体。

以“延促相入”显明时间的体性：

“延促相入”有二：一、“促中有延”：短时间中有长时间；二、“延中有促”：长时间中有短时间。

一、“促中有延”：比如一个人在梦中跋山涉水，经过很多城镇，后来又遇故友，悲喜交集，情景分明，这样经历有很多岁月。他从梦中醒来，问旁边的人：“我睡了多久？”答：“数一千枚钱币的时间。”他思维：睡得很短，怎么经历这么多事。我记得清楚，我没有生病，也没有喝醉酒，明明是有这些事。他辗转追究梦中之事，终不可得。

他梦中显现的事很多，越过千山万水，经过很多城镇，住店吃饭，上街购物，又遇故友，又叙旧。种种梦相都是由他的梦心逐一显现的，他一夕之梦，经过时间漫长。所以，梦中的时间唯一是按梦者自心的显现和感受而安立的。旁边的人看到分钟还没有移过两格，他就醒了。这就是“促中有延”（在短时间中出现了漫长时间）。

（又如一夜梦中读了万卷书，这些书醒来一页页读，需要用一年时间，也是“促中有延”。总之，不是离开自心而另有时间的实体。时间的长、短都只是按照自心的显现而假立的。）

由“促中有延”就推出时间无有实体，因为时间若有实体，短时间就固定是短时间，不可能在里面出现很多事件。实际上，时间是唯心假立的，毫无实体，在一人短暂的时间中，另一人的感受可以延展为十年、百年，推到极致，就有一念万劫的境界。

二、“延中有促”：比如一个人二十岁时忽然得了颠狂病，口吞刀子，手抓火炭，有时给人预言未来，有时和妻子嬉笑，还生儿育女，有时又提笔写书。这样经过了三十年。

后来有一个异人，念咒加持水拿给他喝。如梦初醒，认为自己昨天才二十岁。家人掰着手指给他算，已经三十年了。还指给他看，这是你儿子和女儿，这是你几十年写的书。

他沉思：才过一夜，怎么会发生这么多事？他意识不到自己生了颠狂病和病痊愈的事。只觉得才一梦醒来，旁边的人见他经过了三十年人生。这就是“延中有促”，在他的感受中，漫长的时间只是一夜。

这也看出时间没有实体，如果时间有实体，长时间就固定是长时间，不会是很短暂的感受。实际上，时间是唯心假立的，极多的事件在特定心的感受中可以只是一刻。

总之，按上面的比喻来回观察，就能了知过去、现在、未来三世无实体可得。因此经上说：“观彼久远，犹若今日。”这里，须臾间供养诸佛，游遍十方，就是三世无间隔。而三世无间隔，是由时间的实体不可得。

所以，西方净土的境界迥超世间妄识，圣众顷刻间遍游十方，供事诸佛，完成了凡夫长劫也无法完成的事，所以积资迅速。本需无量劫修集的资粮，以往生为捷径，就能速疾圆满。

在西方净土跨步、弹指都与十方三宝贯彻无碍，十方就在眼前，所以往生并不是舍弃此方，而是随念能到。《普贤行愿品》有一愿说：“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”往生西方，就能现前圆满此大愿。

——益西彭措堪布《阿弥陀佛四十八大愿讲记》