寇世远《研经集》之二十七：我们的神（一）—3 真神的凭证
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真神的凭证
读经：约翰福音l：1-18；罗马书四：17
为什么世上许多人都不信主呢？使徒保罗找到一个原因：被「世界的神」把他们的心眼弄瞎了（林后四：4），所以不能信，可见世界上也有一些称为神的其实不是神的假神。世界上有很多国家，有不少民族，都有他们自己的宗教，都奉他们自己的神。这些神按真理说，都是假的，惟独刚才所念的罗马书四章十七节说：「亚伯拉罕所信的神」才是真神。你也许要问：「人人都把自己所信的神当真的，把对方所信的神当假的，究竟真神和假神的区别何在？」原来亚伯拉罕所信的这一位真神，具备了两个特点：一是能使无变为有，二是能叫死人复活，这是真神的凭证。世上虽有许多称为神的，或在天或在地。保罗说我们只有一位真神（林前八：5），真假之分就在于有无这两个凭证。亚伯拉罕是一切基督徒的代表，他被称为信心之父，我们信耶稣得永生，是靠信心得救，基督徒所信的主，就是亚伯拉罕所信的神，这位又真又活的神能够使无变为有，就是创造天地万物，祂又能够叫死人复活，这是什么意思？
基督徒原来都是死在过犯罪恶之中（弗二：1），我们都是罪人，靠主怜悯拯救，使我们出黑暗入光明，与基督一同活过来，这就是死人复活，原来是无神论者，变成信靠神的人了；原来是浪子，现在回到父家来了；原来是行善无能，拒恶无力，现在能行所当行，止所当止了。这叫作死人复活，这是神的救赎。一方面创造，一方面救赎，两者加起来，就是真神的凭证，请问，世上有许多假神，他能造天地万物吗？他能叫死人复活吗？不能！既然不能，就不值得信，你信他你就上当，你拜他也拜错了，感谢主，让我们看见亚伯拉罕所信的是一位叫死人复活，使无变为有的神。我们也这样信，因为我们知道所信的是谁，祂能保守我们直到永远，阿们！
真神既具备了两个条件，这两个条件就分别把祂的主要神性彰显出来。创造之工显出神的能力智慧和谦卑。假如神没有能力，怎么造天地万物？假如单有能力，没有智慧，造出来也不一定合适，必须由神的智慧配合神的能力，才能造出万物，恰到好处，各适其用（箴十六：4）。同时，创造之工一摆出来，也显出神性的另一面──谦卑，为什么呢？因为神把天地万物造出来了，日月星辰，花卉虫鸟都是神的创造，连所谓「万物之灵」的人类，也是神的杰作，但神把祂的工作做出来了，祂本身却隐藏起来，从来没有人看见过神（约一：18），祂是自隐的神（赛四十五：15）。这是谦卑，所以神性显明了智慧、能力和谦卑，这是就创造之工这方面说的。
关于救赎方面，神造了我们还要救我们，这是真正的救世主（约四：42），救赎之工显出神的慈爱、圣洁和公义，因为经上说：「若不流血，罪就不得赦免」（来九：22），神必须藉着血来洗除人的罪，方能满足神的公义和圣洁的神性。一方面祂的慈爱要救人，一方面祂又必须根据祂的原则来救人，那就是符合公义和圣洁的要求。这几方面的神性加起来，显明祂的创造之工是造人，祂的救赎之工是救人。造人又能救人，才是配得我们敬拜的真神。
我们进一步思想这位真神的奇妙，祂的救赎是牺牲舍已。主说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五：17）神是作工的神，祂一直不停的作工，我们古人老早懂得这个道理，所以说：「天行健，君子以自强不息。」这是说明古人要效法天，就是向往这位真神。经上说：「不作工，不可以吃饭」（帖后三：1O），我们要为主而作，人人都要作工，作工就是学习神的榜样。
再说救赎代表牺牲、舍己。神要救人，怎么救法呢？祂自己来到世间作人，祂替我们死，在十架上流血舍命，救赎我们脱离罪的刑罚，摆出了一个舍己的榜样，所以「工作」和「牺牲」就是神的创造和救赎所留给我们的榜样，每一个基督徒都当为主作工，并要抱牺牲舍己的态度作工，这样，方符合神的旨意，像个神的儿女。神为大，我们不能全知（伯三十六：26），这基本的两点抓住了，我们就不至错到哪里去，朝这方向走，总不至如羊走迷。
约翰福音一开始，就启示了神的来源是：「自太初有道」。这「太初」两字和创世记一章一节所说：「起初神创造天地……」的「起初」，有所分别。起初是指时间的开始，太初是说时间还没有开始，这远超过人所能思想的观念。因为人是活在时间空间里面，而神是超时空的，所谓「超自然」（supernature）的情况。虽然人靠头脑无法了解，仍然可以用信心来接受，我们只要相信神的话绝对不会错就够了。神就是太初原有的道，道是超乎时间空间之上的，所以神不受时间空间限制，因为是祂创造了时间空间。人是受造之物，所以人都要受时间空间的限制。我今天在这里讲道，下礼拜我就在美国讲道，一个人不能同时在两个地方讲道，必定受时间空间的限制，但神是超越一切的，祂可以同时临在世界任何一个地方。凡是奉主名的聚会，祂都在其间，祂是灵，超越物质的限制。人需要打开心灵的眼睛，才能看见祂认识祂，否则如用世界的头脑去研究神和圣经，一辈子也读不懂想不通，因为用错了工具。「太初」就是在一切还没有开始之前，换句话说，万物还没有出现，万有还没有存在，万象还没有显明中就先有这太初。宇宙未立之先，太初就有了道，这是讲神的来源，早于一切，祂是自有永有的真神（出三：14）。
易经说：「一阴一阳之谓道」，这话亦颇合乎圣经真理；阴是隐藏的，阳是显明的。经上说：「太初有道，道与神同在，道就是神」，这就是一阴一阳。道相当于阳，是显明出来的；神相当于阴，是隐藏起来的。神是灵（约四：24），肉眼看不见，也从来没有人见过祂。道在希腊文是logos，翻作英文是word，就是「话」，是显明的，有表明的作用。我站在这里讲话，我若讲哲学，你说这是个教授，我讲圣经，你说这是传道人，什么人就讲什么话，如果我站在这里，一声不响，你就觉得莫测高深，不知道我是怎么回事，我一说话，三句不离本行，就把我给说出来了。你听我的话，就晓得我是什么人。道就是神的话，藉着道，神把祂自己说出来，启示出来，显明出来，所以神是隐藏的，道是显明的，一阴一阳就是道。
再用我们易懂的话说，神是包罗万象，涵育万物，无所不在，充满天地（耶二十三：24）。道有形像，道成了肉身来到世上，这就是神而人者的主耶稣，神把祂自己「浓缩」在一个人的身上，这样一来，耶稣就成为一位具体而微的神，你只能在耶稣身上看见神，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一：18）所以耶稣就是神的「化身」，神的「浓缩」，神的「具体而微」。神是无所不包，至大无极，但神要使你看见祂，就藉着耶稣的肉身把神活出来。所以经上说「太初有道，道与神同在，道就是神」，道就是耶稣，神就是上帝，耶稣与神是一而二，二而一，两者分不开的。但是为了易于明了，勉强用人的话来解释，就是说一个是阴，一个是阳，配合起来就是道。
神把祂自己表明出来的方法，最初是藉着创造，祂创造万物，万物是包涵在宇宙中，「淮南子」这本古书对「宇宙」下了一个定义：「上下四方之谓宇（即空间），往古来今之谓宙（即时间）。」空间加时间就是宇宙。我在大学教授哲学，我一再对学生讲：假如宇宙仅仅是时间加空间的话，那就是历史加地理，则这个宇宙是死的宇宙，这门学问也是死的学问，必须再加上生命，宇宙才是活的，学问也才是活的。宇宙是动态的而非静态的，学问是活的而非死的。所以「万物藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的，生命在祂里头。」神把生命赐给宇宙，然后宇宙就活了，这宇宙是一本大书，是一本活书，人会读这本书，才不是读死书，做死的学问。生命从神而来，神就是人的生命，人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。（约壹五：12）。
人一信神，第一个福份就是得生命，这生命一进入人心有什么感觉呢？「这生命就是人的光」。光是什么意思呢？按蒙恩者的一般经历说：第一、蒙光照就心眼明亮，本来被世界的神弄瞎了心眼，信了主第一个反应就是心眼打开了，明亮了，看见：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话」（太四：4）。神的话就是灵粮，人的心眼一打开，就晓得人不是单靠生活来活，还要靠生命来活，生活是注意吃什么喝什么穿什么（太六：31），吃喝嫁娶，买卖耕种盖造（路十七：27、28），生命是不为吃什么喝什么穿什么忧虑，先求祂的国和祂的义（太六；33），用世界的话说，就是不要只注重物质享受，更要注重精神生活。一个人真正得救了，眼睛就明亮，不是单顾生活，更要重视生命。不仅肉身需要满足，心灵更需要供应，这是光的第一个作用。
第二、人有了光就会用神的标准来看一切，就会用圣经的观点来解释问题，人如果没有生命，就没有光，只会用世界的观点，用属世的眼光来看一切，结果都是属世。信主以前，总是强调道德第一，信主之后，才知道生命高过一切。我们是传生命之道，不是传修养之道，这并不是说我们反对道德，问题是人怎么实践道德。世人所讲的道德，都是空的理论，死的教条，心有余而力不足，道德虽好，可惜无法做到。必须信了主，得到一个新的生命，这生命带着能力，能够使你行善拒恶，提高道德标准，这是被光照亮的人，看法就不同了。有人读经，为扫罗王叫屈，因为大卫王又犯奸淫又杀人（但神也管教大卫，使刀剑不离他的家），结果神并没有废掉他的王位。扫罗王似乎并没有作太坏的事，神却废掉他的王位。殊不知扫罗王在献祭的事上不遵照神的定规，在争战的事上没有听从神的吩咐，他没有作神要他作的事，却作了神没有叫他作的事，所以神废掉他的王位。按世人的眼光看，似乎神大可不必这么严重处罚，他犯的罪不是道德的罪，但是他犯的是属灵的罪。在神的眼中，触犯属灵的罪，较比道德的罪还要严重，我们读圣经就要明白神的旨意，就必须用神的标准来看一切，用圣经的观点来解释问题，否则就是未蒙光照。
第三、蒙光照就能认清事物的真相，经上说：「在你的光中，我们必得见光」（诗三十六：9）。我们很容易论断人、批评人、指责人，死就是因为没有光。假如你蒙神的光照，你就知道什么都不可以论断。保罗说：「连我自己也不论断自己。」（林前四：3），因为我们人漫无标准，被神的大光一照，我们的标准都动摇了，自己的眼光靠不住了，观点站不稳了，需要接受神的标准，方能认清事物的真相，保守自己不在言语上犯罪，心思意念也正直，没有诡诈了。
旧约讲到贪婪的先知巴兰（民二十二：7），他很贪财，他原是神的仆人，有以色列的敌人用钱贿赂他去咒诅以色列人，这件事他是不必祈祷就知道应该拒绝的，他是传道人，怎么能够咒诅真神的百姓呢？可是他贪财，舍不得不去，他就祷告求去，神说好吧，你去，但要照着我的话说。结果他去了，可是神还是在半路拦阻他，他骑的驴子看见天使拿刀挡住了去路，就不敢走了，他就怒打驴子，神就叫驴子说话，说：「你为什么打我？」他说：「我恨不得把你打死，你为什么不走呢？」后来神叫他看见了是天使挡住他，这时候巴兰惭愧了，因为他贪图财利，眼睛被蒙蔽了，以致利令智昏，连驴子都看见了神的天使，他却看不见，于是打驴子，这是弄错了对象。他以为驴子不合作不肯走，实在是驴子比他还明亮。许多时侯人常把人事物当作「驴子」来对付，其实是没有看见神的手在拦阻，所以眼睛要常常分别为圣，看见神藉环境来对付，都有神的美意。可是人不知道，误以为驴在捣鬼，这是没有认清事物真相之故。只有在神的光中，我们才能看见一切的真相。人们常把目标搞错，常常去对付人，以为他对付你，你也对付他，但是你错了，他之所以对付你，是神许可他这样做。大卫逃避他儿子押沙龙逼迫时，被示每侮辱时，他能说这是耶和华吩咐他咒骂的（撒下十六：10），他看见神的手在那里，这叫作有亮光，看见了事物的真相，就保守自己脱离怨天尤人的罪。
第四、如蒙光照，就会扑倒在地,像当年使徒保罗在大马色所遭遇的一样。怎样才是扑倒在地呢？比方有时侯，人讲到认罪，竟以一种谈笑风生的态度，满不在乎的说，我有罪了，好像犯罪很轻松，这种人你能说他是真正认罪吗？这种人没有扑倒，真正扑倒是看见自己有罪，痛哭流泪,痛不欲生，而不像扫罗那样说：「我有罪了。」（撒上二十六：21）说完了，又去逼迫大卫。这种没有诚心诚意的悔改，证明是没有被光照倒。像新约的使徒保罗外面肉眼瞎了，里面心眼亮了，在大马色路上真正扑倒在地，这才是蒙光照的结果。
有一位弟兄，生前是大法官，他学问好，人品高，以前听我讲道，受了感动。在受洗前谈话时，他说：「我是作大法官的，我是学法律的，我很懂得什么叫作罪。但是信耶稣的第一步就是要认罪，叫我认罪实在使我为难，我也实在看不出有什么罪来。」你不能说他骄傲，他根据他的学养、地位、经历，按人看好像实在没有罪，我告诉他，神看罪和人看罪，基本观点不同，神是看内心，人是看外貌（撒上十六：7），人看外面有没有犯罪的言行，神看里面有没有犯罪的存心，我如存心不良，怀有恶念，居心诡诈，图谋不轨，这些罪念存在心里，没有说出来，没有行出来，谁都不能定我有罪，但是无所不知的真神，祂能定我的罪，因祂晓得人心所存的，在神看来，人的罪藏在内心，已经构成严重的罪案，不必等到见诸行动才有罪。我这样一点明，他心里就明白了。英文的sin是指道德良心上的罪，crime是指法律上的罪。他这位大法官明白道理，才肯认罪悔改信主受洗。过了一段时间，他告诉我说：「我现在懂得什么是罪了，我发现原来我这个人是何等的可恨。」发现自己可恨的人有福了！他必定扑倒在地，接受主耶稣十架上所流宝血的洁净，真正被光照倒就会看见自己满身是罪，自然羞羞愧愧，难以为情了，而不再谈笑风生，满不在乎的说我有罪了！
还有约翰福音一章五节应该翻作：「光照在黑暗里，黑暗就胜不过他。」光一来，黑暗就抵挡不住。什么是黑暗？什么是光呢？我可以这样打个比喻，如果一件事情发生了，你肯在别人的错误里找出你的责任来，这是在光中；如果你总在自己的错误里找寻他人的责任，这是在黑暗里。光与暗就分别在这两句话之中。亚伯拉罕为什么为了所多玛城的命运，切切求告神，向神讨价还价（创十八：24）呢？因为他的侄子罗得住在城里，他觉得对不起他，在灵性上没有好好带领他，结果任他迁移帐棚，搬进所多玛去。你看亚伯拉罕在别人的错误里找到了自己的责任，这是在光中。大卫王被他儿子押沙龙赶出耶路撒冷，逃过约旦河，后来押沙龙和大卫的军队争战，大卫一再的吩咐手下兵将，要恩待这少年人。结果元帅约押不听吩咐，把他杀死了，大卫痛哭说：「我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！」（撒下十八：33）你看大卫在他儿子的错误里找到了自己的责任，为什么？因为他犯奸淫、杀人，所以神使刀剑不离他的家。这是神管教他，叫他儿子来对付他，所以当他儿子被杀死了，大卫在儿子身上找到了自己的责任。这是在光中，相反的，当自己有错时就推卸责任，都是别人不好，都是因为人家绊倒我，我是无辜的受害者。你这样想，你就是在黑暗里，没有蒙光照。人一蒙光照就能像神一样能舍己为人，工作要做，还肯牺牲，这才是神的儿女。因为神一方面创造，一方面救赎，人作工是尽本分，使良心没有亏欠，此外还要肯牺牲，效法天父，这才合乎圣徒的体统。
最后，人怎样和「道」发生关系，人如何得着「道」作生命呢？十二节：「凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」，只有一个方法就是接受。接受（receive），就是相信（believe）。上面说：「凡接受祂的」下面说：就是「相信祂的」，可见「接受」就是「相信」。我们为何信耶稣？因为祂的名，是把祂的百姓从罪恶里救出来（太一：21），我们信了祂的名，就得着一个特权，成为神的儿女。经上说：「除祂以外别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四；12）。那么神的儿女怎么生出来的呢？照原文直译：
第一、不是从血统生的。比方一位牧师，他得救了，假如救恩可以遗传，那就靠血统关系，他肉身所生的儿女也可以得救了。但圣经启示我们：神的儿女的得救，不是出于血统（约一：13）信主的人，儿女未必也信；自己是事奉主的，儿女未必都信主，因为得救不是靠血统。谁相信耶稣谁得救，谁拒绝耶稣谁沉沦，谁也没有例外，救恩是不讲血统关系的。
第二、不是出于自我意志（约一：13），因为立志为善由得我，行出来由不得我（罗七：18）我可以自力更生，立志行善，但是还不能把自己做成得救的人，人无论怎样修心养性，约束自己，克制肉体，怎么做，基本上还是老样子，不能把人变成为神的儿女。
第三、不是出于他人的意志（约一：13），那就是无论别人如何肯帮忙，如何有决心和毅力，也不能使你重生。得救只有一个方法，就是出于神的旨意。是神拣选你，是神恩待你，是神给你机会，使你听道悔改，是神感动你决志信主，你方能得救。所以作为一个神的儿女，绝不是出于己意人意，只有出于神意。没有别的方法使人得救，除非信靠主，弃绝属人的努力，因这不能帮助人蒙恩。只有神的时候到了，祂一感动人，很奇妙的，人就会接受主。在我们主日崇拜中决志的，已超过一千人，许多决志者告诉我不知何以会举手，这证明是神的灵感动。所以人的得救是出于神的恩典，固然他人可以从旁带领，为你代祷，你自己也要不消灭圣灵的感动，但在源头上神若不动工，人还是没有用，一切全靠神的怜悯！
一个真正蒙恩得救决志信主的人，有一个共通的责任，就是把神表明出来。耶稣基督是神的表明，基督徒应当是基督的表明。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一：18）。主耶稣现在升天了，留下我们这些基督徒，神把传福音救灵魂的责任托付给我们，因此我们今天的责任是要把耶稣表明出来。「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了」（约壹四：12），所以我们基督徒表明耶稣的最好方法，就是彼此相爱。主说：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三；35）。所以耶稣表明神，基督徒表明耶稣，这两处经文，都有一句相同的话：「从来没有人看见过神」，可见基督便是神的化身，基督徒便是基督的代表，可惜我们大都失败在「彼此相爱」上。我们常说爱主，但是不会爱人。有人说得好：「要想与人相处，先要学习与神相处。」我们为什么不能彼此相爱，彼此相处得好呢？因为我们没有与神相处得好，如想与神相处得好，先要到神前认罪悔改，有谁敢说站在神前能够坦然无惧呢？
人到神前，先得寻求宝血的洁净，人一跪下祷告，就会发现自己满身污秽，这是神光照你，叫你认罪，看见自己的亏欠，然后带着满怀歉意去与人相处，才会彼此相爱，否则你总认为自己是对的，别人都是不好的，你就不能与别人彼此相爱。只有自觉亏欠神，才会谦卑去爱人，因此先与神和好，然后能与人相爱。感谢主，今天让我们看见神的来源，神的凭证，人的得救，神人之间的关系，以及如何表明神。但愿神藉这些话，带领每一位慕道友信主，也带领每一位基督徒爱主爱人。
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