父母之爱---国学六法（3）

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谈到父母之爱，我还想起了母亲节，一位漂亮的女士发给我的一则故事：

某大学教授在一堂课上做了一个测验：第一题：他很爱她，漂亮的脸蛋美丽动人，突然一天她遇到车祸，虽无性命之忧，但痊愈后脸上留下几道丑陋的伤疤，十分刺眼。他会一如既往爱她吗？A一定会；B一定不会；C可能会。第二题：她很爱他，他是商界精英，功成名就。忽然一天他破产了，什么都没有了。她还会像以前那样爱他吗？A一定会；B一定不会；C可能会。

问卷统计结果如下：

第一题：A10%；B10%；C80%。

第二题：A30%；B30%；C40%。

教授：“看来美女毁容比男人破产更不能让人接受啊！”

同学们都笑了，课堂气氛更活跃了。

这时教授话题一转：“你们是不是潜意识里都把他们当做恋人关系了？”

“是啊！”

“但是题目中并没说他们是恋人关系呀！”

教授顿了一下，

“假如第一题是父女关系，第二题是母子关系，你们会如何选择？还坚持原来的选择吗？”

教室内一下子安静下来，许多人陷入沉思。

答案很快就再次统计出来了：两道题百分之百都选择了A。

教授深沉地、动情地说：“这个世界上，有一种爱亘古绵长，无私无求，不因季节更替，不因名利浮沉……这就是父母的爱。”

当然，由于经济的、政治的、文化的多种原因，也有一些父母违反伦理亲情的言论和现象。如先秦法家大思想家韩非子就说：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，……”（《韩非子·六反》）。翻译成今天的话就是，谈到父母和子女的关系，生了男孩就奔走相贺，生了女孩竟然杀掉她。男孩女孩都是父母的亲骨肉，为什么那样喜欢男孩，却那样狠心地对待女孩呢？原因就在于考虑到以后长久的经济利益。韩非子得出结论说：看来父母和子女之间，也全都是利害计较，也不过是一种算帐关系。

这是典型的重男轻女，它形成于中国古代农业社会，就是到了今天也没有完全绝迹。我们不是还经常地听到、看到有关溺死女婴的报道吗？俗话说，有狠心儿女，没有狠心爹娘，看来不完全是这么回事。那些杀害自己亲生女儿的爹娘该是多么狠毒啊！然而，这样一种基于利害考虑的选择显然不是出自伦理亲情的本性，相反，它完全违背了伦理亲情和人类的善根，是对人性的亵渎，是对父母之爱的伤害。父母和子女的关系当然也有经济的一面，所谓“养儿防老”。特别是古代社会，那个时候又没有保险公司，生一个儿子就等于上了一份儿养老保险。但是这种经济的打算显然不能吞没血缘亲情。一个年轻的母亲给新生的孩子喂奶时，她绝不会一边喂奶一边在心里记账：“这口奶值多少钱，那口奶值多少钱。以后你都得还给我”，她的心中，只是充满了无边的温暖、甜蜜和幸福。一个真正的孝子，也不会心里老惦记着老爸老妈的存折。

否认父母和子女的伦理亲情，还有一个著名的例子，就是相传孔融说过的话：“父之与子当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之与母亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”（《后汉书·孔融传》）意思是说，父亲对于孩子有什么亲不亲的，按父亲本来的意思，当初不过是发泄自己的性欲，孩子不过是他发泄性欲的副产品罢了。孩子和母亲又是什么关系？那就好像什么东西放在瓶子里，把那个东西从瓶子里拿出来了，那个东西也就和瓶子没有关系了。

这段话究竟是不是孔融所说，其实非常可疑。孔融是孔子的二十代孙，从小就十分仁义，四岁让梨的故事家喻户晓。长大了也是个著名的大孝子，十三岁时母亲去世了，他哭得死去活来，眼泪苦干了，血都留了出来。他做北海太守的时候，有一天到下边视察，看到一个人跪在一座新坟面前哭，原来这个人的母亲刚刚去世。孔融仔细一听这个人在干嚎，也就是假哭，心中没有一点悲伤。孔融非常生气，心想你的母亲死了你都没有一点悲伤，居然把这个人杀了。还有一次，一个小偷偷人家新下来的麦子被抓住了。孔融问他为什么偷人家的麦子，这小偷回答说自己的老母亲最喜欢新下来的麦子磨成的面，家里穷没有麦子，只好偷点给老母亲磨面吃。孔融一听非但没有惩罚这个小偷，反而送他一些麦子，放他回去给老母亲磨面吃。一个这样重视孝顺的人怎么能说出前面那样的话。原来孔融在政治上反对曹操，曹操要找个借口杀害孔融，就命令他的一个部下叫路粹的编造罪名，这段话应该是路粹在陷害孔融时编造的罪名。我们在这里且不用过多地追究这段话究竟是否孔融所说。就这段话本身来说，它对父母与儿女的关系那样评价，实在是极端的动物化，本能化，生理化，低级化，完全无视父母与孩子之间的骨肉亲情，它的逆情背理显然是十分荒唐、十分有害的。