孝不能等---国学六法（5）

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况且人都要老，如果老了都是这么个结局，晚景都是如此凄凉，人生岂不太可怕了？通过这样一些遭遇，西方人自然能够欣然地接受孝的理念，甚至为此调整自己的信仰。例如，我们知道基督教是西方人（以欧美为主流）的信仰支柱。基督教主张人人在上帝面前都是兄弟，每个人都是上帝的孩子，到了教堂里，不管你是几代人，大家彼此都是兄弟，大家都是上帝的孩子。这对中国人就很难理解，很难接受。但基督教到了中国以后，也明确主张教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。著名企业家比尔盖茨就是个著名的大孝子。一次，一家叫《机会》的杂志采访他，记者向他提出一个问题：“你认为什么最不能等待？”

《机会》杂志的记者以为比尔盖茨一定会回答“机会不能等待”，但比尔盖茨这样回答他：“孝，是不能等待的。”

这使人很自然地想起中国的谚语：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

当然，基督教原始教义也绝不是主张打爹骂娘，例如基督教前身的犹太教教义，有著名的摩西十诫，其中一条就是要求子女要尊重父母，但是这和中国人将孝作为道德基石，还不是一回事。

再如佛教。我们都知道，印度原始佛教主张“四大皆空”。什么叫“四大”？这是古印度人受古希腊人影响形成的宇宙观，他们认为我们生活的这个世界尽管是日月星辰、大地山河、纷纭万象，但是构成这个花花世界的根本元素只有四样，那就是地水火风，地水火风于是被称为“四大”。“四大皆空”就是说宇宙都是空幻的。印度佛教用“四大皆空”这个宇宙观来论证自己的人生观。宇宙都是空幻的，何况人生呢？因此人不要太执着、太认真，太贪恋世俗的一切，这是一切烦恼的根源。要解脱烦恼，就要“斩断尘缘”，就要“六根清净”，“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的来源。“六根清净”在我们中国人看来其实就是六亲不认。因此出家人连姓都得改，原来在家的时候姓李姓刘姓陈，都是俗姓，出了家都只能姓一个姓，就是姓释，释迦摩尼佛的“释”，表示皈依佛祖，一心向佛。这是大约1600年前，也就是公元四世纪，庐山的大和尚释道安作出的规定，以后中国的佛教出家人都遵守这一条。我们中国的官本位很严重，就连和尚也都套上行政级别，有处级和尚、局级和尚，甚至部级和尚，但是不管你什么级的和尚，都得姓“释”。今日社会，商业大潮汹涌澎湃，用司马迁在《史记》里的说法，就是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”寺庙也不能免俗。其实寺庙从来就不能免俗。过去流传一句民谣，叫做“一人不入庙，二人不窥井”，它告诫你，一个人单个外出旅行，天黑找不到旅店，看见有座庙，千万别进去投宿。半夜了，人给你害了，财物抢走了，神不知鬼不觉呀！两个人不管关系怎样好，不管是怎样的铁哥们，刚刚的，到了一口井边，你千万不要独自探头往井里看，你这儿正看着呢，那位一掀腿，把你周进去了，钱包就拿走了。这是说人心险恶，出家人也不例外。你看今天的寺庙道观，看见香客恨不得上来扒你的皮，索取钱财，是那样的毫无遮掩，那样粗鄙，那样急不可耐。有句话说：“原来名士真才少，偏是僧家俗气多”，现在已经不仅如此，现在真的是高僧少，妖僧多，高道少，妖道多呀！我由此想起郑板桥说过的一句话：秀才是孔子的罪人，和尚是释迦的罪人，道士是老君的罪人。

有些寺庙更是与时俱进，特别会经营，其中以少林寺最有名，有人说少林寺的方丈释永信把少林寺变成了一家大集团公司，分公司都开到香港美国去了，释永信甚至被称为少林寺的CEO，和尚都有CEO了。最近少林寺的网站被黑了，有人编造了一封少林寺方丈释永信的忏悔信，说自己把少林寺变成了大公司，拼命赚钱，生活奢侈，违背了佛祖的教导。罪莫大焉！释永信出来辟谣，说少林寺的和尚每天生活费只有七元钱，一个月也就一两百元工资。这里面的是是非非、真真假假我们不去管它，反正释永信再CEO也得姓“释”。

但是佛家到了中国，也欣然地接受了儒家的“孝”。出家人已经斩断尘缘，六亲不认了，还讲什么孝呀？但是你看《坛经》里就说：“恩则孝养父母”。 《佛说孝子经》更强调：“佛以孝为至道之宗”、说佛法“皆以孝顺为宗”。

有这样一个寻找佛的故事，更是生动地告诉我们人为什么要“孝”的道理。故事说道：有位年轻人离开自己的家到深山里去找佛。跋山涉水，找了很久也找不到。一天在路上碰到一位老和尚，就问老和尚：“佛究竟在哪里呀？我怎么总也找不到佛呀？”老和尚指点他说：“不要在深山里找佛了，赶快回家去吧！在回家的路上，你会碰到一位反披着衣服，趿拉着鞋迎接你的人，那就是佛啊！”年轻人听了半信半疑，但是想反正也找不到佛，索性就听老和尚一回。于是就往家赶，一直快到家门口了，也没有碰到这样的人。他很懊恼，心想自己被老和尚捉弄了。但是已经到家了，只好敲响了家门，这时已经半夜了，屋里的老母亲已经睡下，但是一听是儿子回来了，哪里还顾得上穿衣穿鞋？手忙脚乱，反披着衣服、趿拉着鞋，就连忙踉踉跄跄地去给儿子开门。门开了，儿子看见老母亲这个样子，恍然大悟，眼泪哗地流了下来。

“堂上二老便是佛”，佛在这里，就是伟大无私的母爱！

讲到这里，我们会发现，儒家讲的爱和其他文化系统，例如基督教讲的爱就有很大区别。基督教讲博爱，来自于上帝的召唤，来自于外在的、高高在上的神圣命令。例如《圣经》的《马太福音》说“上帝就是爱。”

牧师在教堂里布道，经常张开来两臂，向信徒呼吁：“爱人者，有福了”。为什么？因为你爱人如己，是响应了上帝的号召，遵循了上帝的命令，这样才能有福。

儒家讲的爱，却是来自于内在的、自然的血缘亲情，所以孔子说“立爱自亲始”。儒家讲的爱甚至来自于动物的本能，是这种动物本能的升华。

例如，很多动物都有“孝”的表现，如“乌鸦反哺”。这种生物本能进一步升华，就成为人的“孝”，因此我们经常说，人不孝顺，畜生不如。

当然，讲到人的孝，和动物有个最大的区别，那就是，动物只有出于本能的“孝养”，人却有出于亲情的“孝敬”。孔子的学生子游问老师究竟怎样才算是“孝”，孔子回答说：“今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

现在的人说起孝，都认为能养活爹娘就行了。仅仅这样理解孝，那么我们对于狗啊马啊都能饲养，如果没有尊敬，那么养活爹娘和饲养狗马有什么区别呢？

一个“敬”字，道出了“孝”的道德属性。较之“养”，“敬”确乎更体现了人的“孝”较之动物本能所独有的情感特征。我由此想到民间流传的两句话：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

心是内在的情感，迹是外在的行为。如果仅仅把“孝”理解为从物质上供养父母的行为，那么贫困人家子弟自然无力很好地供养父母，按照这个标准，贫困人家就没有孝子了。如果对某个异性动心就是淫乱，而不管在行为上有没有表现，那么这世上就没有几个人不是淫乱之徒。因为从内在的情感来说，没有几个人见到钟情的异性不动动心。因此讲孝，主要的要求还是敬重老人。“敬”的标准要高于“养”的标准，因此“孝敬”较之“孝养”出现频率更高。伴随着经济繁荣，社会福利和保障体系日臻完善，“孝养”的问题越来越容易解决，而“孝敬”的问题却仍然突出。进入老龄化社会，“孝敬”的道德情感理应得到悉心培育。

必须指出的是，“孝”在历史上也曾经被统治者利用，成为专制统治的手段。统治者纯粹从政治功利出发强调儒家“孝”的道德要求，他们提倡对父母尽“孝”的目的完全是为了对皇帝尽“忠”，通过对父母的孝来保证对帝王的忠，并且进而用对帝王的忠来压倒对父母的孝，对于专制帝王来说，孝不过是手段，忠才是目的。在他们看来，君权就是父权的放大，臣子应该像在家里对父母尽孝一样，在朝廷对皇帝尽忠。所谓“忠臣出于孝子之门”。秦代丞相吕不韦编《吕氏春秋》，指出“人臣孝，则事君忠”。汉代的皇帝号称以“孝”治国，除了汉高祖刘邦外，皇帝的谥号都冠上一个“孝”字，如汉武帝的谥号是汉孝武帝，汉文帝的嗜好是汉孝文帝，目的都是在维护皇权统治。