对大众的爱---国学六法（7）

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  以孝为核心，从对亲人的爱推广开来，就进入爱的第二个层面：对大众的爱。

2 对大众的爱

“仁”从对父母的“孝”开始，从对亲人的爱开始，又推演扩充为对大众的爱，这就是儒家经常强调的推己及人，也就是老百姓常说的将心比心。为了实现对大众的爱，孔子提出了两条原则：

一条是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）；自己不喜欢的，也不要强加给别人。

另一条是：“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己要站得住脚，也要让别人站得住脚；自己要发展，也要让别人发展。

第一条是否定地说，第二条是肯定地说。两条原则实际上是从相反的方向指示着同一个“仁”的道理：将心比心，推己及人，博爱大众，共同发展，大家都赢。

这两条原则初看起来好像很平常，但认真想一想，要真正地落实却何其艰难？可以说，人和人的一切冲突，归根结底都是因为违背了这两条原则；人和人的和谐相处，归根结底都是因为遵循着这两条原则。   

20世纪70年代，南非白人政府实施“种族隔离”政策，对黑人搞种族歧视，认为他们是低贱的种族。法律上明文规定白人不与黑人来往，白人出现的场合黑人不能出现，出现了也不待见你。二十世纪了，已经不是十五世纪贩卖黑奴的时代，还搞这种赤裸裸的种族歧视，真的是十分野蛮。在这个背景下，发生了这样一件事。

    一天，有位白人姑娘在海边沙滩上晒日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，已经是傍晚了。
    她觉得肚子饿了，便走进附近的一家餐馆。
    但是，她在餐馆的椅子上坐了好长时间，竟然一直没有侍者前来招待她。她看到那些侍者都忙着侍候比她来的还晚的顾客，对她则不屑一顾，顿时怒火满腔，想走过去责问那些侍者。
    她站起身来，眼前凑巧有一面大镜子。她看着镜中的自己，立刻明白了侍者为什么不愿意招待自己的原因，眼泪不由夺眶而出。
    原来，整整一下午的日光浴，已经把她的皮肤晒得黢黑黢黑。服务员看过来以为她是黑人，当然不理睬她了。
    这个白人姑娘一霎那就懂得了孔子讲的“己所不欲，勿施于人”的道理。她体会到了黑人被白人歧视的滋味，这种滋味当然不好受，既然自己觉得不好受，那么也就不应该对别人搞种族歧视了。

南非那位黑人前总统曼德拉，就非常懂得孔子讲的道理。曼德拉在白人政权推行种族歧视的时代，领导黑人民权运动，被白人政权抓进监狱，判处无期徒刑，受尽虐待，整整被押了27年才放出来。1994年，曼德拉成为南非历史上第一位黑人总统。一次，南非要为世界杯足球赛选拔代表队。南非国内有一支白人球队球踢得最棒。那么是否选拔这支球队代表南非参加世界杯？国内很多黑人反对。但是曼德拉总统最后作出决定，就让这支白人球队代表南非参加世界杯足球赛。他说：这支足球队既不是白人的球队，也不是黑人的球队，而是南非的球队。曼德拉的这个决定，显示了他的宽阔胸襟。赢得白人的敬重，有力地缓解了国内的种族对立。

有一个佛家的故事，更有助于我们了解己欲立而立人，己欲达而达人的道理。

一天早晨，佛祖在西方极乐世界的一个美丽的大湖边散步，湖中盛开着荷花。佛祖欣赏着荷花，不经意地透过浮萍的间隙往湖下面一看。湖下面是什么地方？是十八层地狱。原来极乐世界和十八层地狱仅仅隔着一层湖水，这有深刻的象征意义，天堂地狱，一水之隔，行善作恶，一念之间呀！佛祖发现了地狱中的一个强盗。这个强盗生前作恶多端，死后下了地狱。佛祖看到这个强盗，记得这个强盗生前也干过一件好事。一次他路过某地，看到一只蜘蛛在地上爬，他本想一脚上去踩死它，但转念一想，大小也是个生灵，放它去吧！脚便没有落下。佛祖念这强盗曾经放过一条蜘蛛的命，便发了慈悲，想要救他出地狱。方法是在他头上放下一条施了法力的蛛丝。强盗连忙攀着蛛丝往上爬，眼瞅着就要爬出地狱，快进极乐世界了，他休息了一下，往下面看了看，突然发现下面有很多人跟着他往上爬。这强盗一看就着了急，心想你们都跟着我往上爬，这么细的蛛丝哪能经得住这么多人，如果蛛丝断了我岂不要和你们一起掉下去。想到这里，他就拼命地往下踹跟着他往上爬的人。就在他往下踹人的一刹那，蛛丝从他头上“啪”地断了，强盗又重新跌进地狱。

这个强盗显然没有学习孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的教导。你要出地狱，大家都想出地狱，你为了自己出地狱，竟然把别人往地狱里踹，就完全违背了“己欲立而立人，己欲达而达人”的精神，结果就是重新堕入地狱。

仔细想想，如果人们真的都能按照孔子提出的两条原则做人做事，人间天堂就建成了，世界大同就来到了。因此这两条看似平常的原则实际上却具有无比神圣的意义，它们的崇高深厚的道德内涵、社会价值和任何宗教的金律相比，都毫不逊色。因此，在一次世界性的讨论宗教伦理的大会上，全世界不同信仰的宗教界人士和学术界人士都一致同意，将儒家的“己所不欲，勿施于人”的伦理信条和基督教的“己所欲，施与人”的宗教戒律并列为人类生活应该遵循的普遍法则。孔子提出的两条原则确实是具有永恒价值和普遍意义的人类的金律。

从对大众的爱出发，孔子认为实现“仁”的最重要的标准是大众的幸福。那么什么是大众的幸福？怎样落实大众的幸福？孔子首先对政治家提出了要求，这要求突出地体现于四个字：“富之教之”。

意思是治理国家，首先应该保障老百姓的生存权，使老百姓富裕起来，然后才有可能、有资格对他们进行教化。请注意，“富之教之”，富在前，教在后，先富后教。这个先富后教非常重要，绝对不能颠倒。颠倒了就很容易造成以道德的名义吃人。宋代理学家程颐有句名言，叫“饿死事极小，失节事极大”。什么叫“失节”，上古社会礼仪要求，已婚妇女如果丈夫死了不应该再嫁，再嫁就是失节。这个礼仪后来逐渐被抛弃了。例如到了唐代，思想非常解放，离婚率比今天都高，叔嫂小姑子小姨子乱来的事很多。唐太宗的才人，也就是编制内的小秘居然成了自己的儿媳妇，还篡夺了唐朝的天下，那就是大名鼎鼎的武则天。因此那个时代，再嫁根本就不是问题了。但是到了宋代，程颐这样的理学家又捡起上古礼仪，对妇女提出片面要求。我们知道，古代社会自然经济，所谓男主外，女主内，男人是家庭的经济来源。如果一个人家丈夫不幸早逝，孩子又小，他的妻子如果不再嫁怎么活？程颐就说了，不能活不要紧，不能活你就饿死呀，但是宁肯饿死也不能再嫁失节，这就是一种典型的吃人道德。文化大革命时有个著名口号：“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，也体现了同样的逻辑。孔老夫子尽管是道德先生，但是他可不这样讲道德，事关大众生存，孔子总是首先伸张大众的生存权，总是把大众的福祉放在第一位。