墨子兼爱---国学六法（68）

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二、利在天下——“兼爱”

墨子说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”

胸怀天下，兴利除害，这是墨子的伟大抱负，也是墨子的社会责任。为了尽这份责任，墨子真的是肝脑涂地，在所不辞。

别的先不说，就看墨子那份献身精神，那种身体力行，不畏艰险的勇气，就远非一般人能够企及。从上面的记载中我们已经看到，墨子为了制止战争，风餐露宿，双脚磨烂，十天十夜赶到楚国，这该需要多么非凡的意志和坚定的信念！

古圣先贤，为了天下苍生，奔走呼号，最令人感动的莫过孔子和墨子。孔子为了实现自己的政治理想，栖栖遑遑走天下，也曾经有陈蔡之厄，桓尵之险，他老人家在陈国蔡国差点饿死，还差点被桓尵杀害。墨子呢，则像苦行僧一般走天下。他比苦行僧伟大的是，他不是纯粹的个人修行，而是为和平，为正义，为弱者主持公道。墨子是最古道热肠的思想家。

墨子又是最实在的思想家。

墨子实在的最突出的表现，就是他不讳言利。他甚至明确主张，他的一切思想，都围绕着一个“利”字。

举一个典型的例子。我们都知道，墨子有一个重要思想，就是“兼相爱，交相利”。

墨子讲爱，儒家也讲爱。墨子讲爱甚至比儒家讲的还厉害。因此孙中山说：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”（《三民主义》）

但是儒家讲爱和墨子讲爱有一个重大区别。儒家讲的爱，就像我在“以儒做人”那一讲已经说过的那样，是“爱有差等”，也就是从爱亲人到爱大众，再到爱天地万物，一层层地爱出去，最后是爱满天下。“爱有差等”符合人们的自然亲情。人们通常都是首先爱自己的亲人，爱自己的父母、孩子、七大姑八大姨，然后才能去爱同事、朋友等等，再然后才是爱陌生人，爱天下人。墨子讲的“兼相爱”就不一样了，“兼相爱”的意思是无差别的爱一切人。这个爱和儒家讲的爱有差等比起来，好像不自然，怎么能爱别人和爱自己的父母一样呢？因此孟子就指责墨子讲“兼爱”是“无父”，意思是把自己的老爸和别人同等看待，于是他骂墨子是“禽兽”，孟子这老先生一着急就骂人。墨子的兼爱讲无差别的爱一切人，胸怀博大，初看起来好像和基督教讲的博爱类似。但是深入一看又不一样。基督教讲的博爱是无条件的，超功利的。《圣经》说“上帝就是爱”，人要响应上帝的号召，服从上帝的命令，无条件地去爱一切人，爱不能讲条件。但是墨子讲的“兼爱”却有条件。这个条件就是“利”。为什么要无差别地爱一切人呢？因为这样才对人人有利。因此“兼相爱”后面还要加上“交相利”。这就和儒家、基督教都不一样了。儒家讲的“仁爱”也好，基督教讲的“博爱”也好，都没有条件，超越功利，就是为爱去爱。墨家讲的爱却是为利去爱。

请看墨子自己的说明：“若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。……，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”（《兼爱下》）

我们是先去爱护和有利于别人的父母，别人也来爱护和有利于我的父母呢，还是我们先去憎恨和残害别人的父母，然后别人才来爱护和有利于我们的父母？不言而喻，只能是前者。就是我们必须先去爱护和有利于别人的父母，别人也才能爱护和有利于我们的父母。这就是所谓的投桃报李。也就是说：爱人者必能得到爱，恨人者也必将得到恨。

因此“兼相爱”才能“交相利”，大家都赢。