美学十讲--第三讲 问世间情为何物（下）--审美态度和科学态度

2.审美态度和科学态度

         有人会说，什么天人合一？这种看法根本不科学。没错，中国文化讲天人合一，可能经不起科学的拷问。

        从科学的角度看，宇宙本来就是一个冷冰冰的物理存在，是一堆看不见摸不着的原子、电子。但是，你一味地从科学的角度看宇宙、看人生，宇宙就太可怕，人生也 就太绝望了。

        我拿大地震做例子。2010年发生的海地大地震瞬间夺去了几十万人的生命。我由此想到之前的汉川大地震，想到我知道的所有的大地震，那都是大地一哆嗦，上万人瞬间就蒸发了。面对如此可怕的自然灾害，我不能不思考这样的问题：我们究竟应该怎样看待人和自然的关系？从科学的角度看，人在自然面前算什么？什么都不是啊！正像苏东坡的《前赤壁賦》所说“寄天地于蜉蝣，渺沧海之一粟”,人生天地间，不过就像水面上的一个小飞虫， 就像大海中的一粒小米呀！大地震的可怕在于，它什么时候发生，在什么地方发生，你根本无法准确预测，这就意味着生活在地震多发地带的人们，活得很偶然。我记得初到日本的时候，十分不习惯。在澡盆子里边正洗着澡呢， 澡盆子就咣当咣当地响起来了，原来是地震了。我慌忙跳出来往外跑，真的很狼狈，那叫“裸奔”哪！后来习惯了，也就不管它了。在日本，两三级的小地震经常发生，你如果不对它忽略不计，日子就没法过了。

        科学如此发达了，还就是拿地震没办法。但是科学确实伟大，通过科学家的努力，我们乐观相信，再过几十年，人类终将能够准确地预测地震，从而大大减少地震造 成的伤亡。就像科学已经能够准确地预测台风，大大减少了台风造成的伤亡。

         但是，地震我们能够准确预测了，还有小行星撞地球哪！最近又有科学家预测，2182年将有一颗小行星撞上地球，导致大量生物灭绝。甚至还有位英国科学家预测，未来的小行星撞地球，首当其冲的是中国。小行星撞地球的可怕在于我们能够准确预测却没有办法有效预防。那意思就足说，我们知道小行星哪年哪月哪时撞过来，但是我们只能眼睁睁地看它撞过来。这岂不更可怕？  地球总共有两百亿年历史，其间已经经历了五次毁灭性的撞击。最近的一次发生在六千五百万年前，在那次撞击中，地球上连同恐龙在内的75%的生灵瞬间毁灭了。据天文学家宣布，地球现在又已经正式进入一个撞击周期。撞上地球就至少能够毁灭一个大城市的小行星，比我们肉眼看到的繁星还要多。我们在这谈天说地讲讲文化，欣赏欣赏美，轻松得很，从容得很。天文学家们却一天24小时紧张地盯着外星空。他们说了一句话：“我们只拥有一次机会。”这话绝不是危言耸听。只要一次我们对付不了，地球就玩儿完了。科学家在想尽办法对付小行星撞地球：用原子弹打，用太阳能轰，……我们姑且还乐观地预测，人类的科学终将战胜小行星，有效地预防小行星撞地球。

        但是小行星被战胜了，按照热力学第二定律，宇宙还要毁灭哪！面对宇宙的毁灭，人类怎么办？科学又有什么办法？太阳终有一天不再升起，这是科学告诉我们的冷酷事实。太阳死了，人类还能活吗？当然，这个行程可能非常遥远，以至于有人要说我是杞人忧天。但是从宇宙的进程来看，这是总要发生的事。人类的命运注定是悲剧性的，科学的努力也注定是悲剧性的。

        您瞧，“科学”地谈宇宙，宇宙多么可怕！ “科学”地谈人生，人生最后还不是绝望！你干嘛要和科学家谈人生，你干嘛要知道这些事情，多烦哪！

        20世纪有位世界级大哲学家罗素讲过一句话：“每当我和科学家去谈人生，谈完我回家就想自杀，但回家看到我家的花园，立刻又觉得人生充满盎然情趣。”花园就是一个审美的世界，一个中国文化的世界。罗素是在告诉我们，你不要科学地看宇宙，谈人生，而是要用审美的眼光看宇宙，和艺术家谈人生，也就是和中国的传统文化对话。

        中国文化从来不把宇宙看成冷冰冰的物理空间，中国人眼睛里的宇宙，就像宗白华老先生所说，是生命的鼓动、是情趣的流荡、是严整的秩序、是圆满的和谐。你看苏东坡的词：

须将幕席为天地，歌前起舞花前睡。

（《醉落魄》）

辛弃疾的词写得更好：

“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”

（《贺新郎》）

中国人和大自然谈情说爱。喝酒没伴了，那不要紧，天上有月亮，地上有影子。

你看李白的《月下独酌》：

“花间一壶酒，独酌无相亲。 

举杯邀明月，对影成三人。”

（《月下独酌》）

       中国人对大自然无限热爱，对世界采取审美态度，把 宇宙也生命化、情感化。例如古人说：“仁，天心也。”宇宙也有心，仁，就是宇宙的心。宇宙真的是大爱无边。

        这宇宙开拓着我们的心胸情怀，启示着美的奥秘。人对世界必当采取一种审美态度，人生也才生意盘然，充满希望。如果一味科学地、理性地对待世界，世界便只是灰白色的骸骨，机械的死的过程，人生也就缺乏依托，黯淡无光。

        俄国19世纪有位著名的作家叫屠格涅夫，屠格涅夫有部著名的作品叫《父与子》，《父与子》中有个人物叫巴扎洛夫。这位巴扎洛夫就是一位绝对的不动情主义者，对一切现象都仅仅从科学的角度、理性的角度来解说。例如接吻。大家知道，接吻本是男女情热的高峰体验，情感到了白热化了，才有接吻。但是，你看这位巴扎洛夫怎样解释接吻。他说：“接吻是什么？不就是一堆原子和另一堆原子的碰撞吗!”您瞧！对人生仅仅从这个角度来解读，人活着还有什么意思？

科学和艺术，犹如人类文化之两轮。科学是人类智慧的伟大成果，但科学的成果往往是一把双刃剑，它在造福人类的同时，也在成比例地威胁人类、残害人类。 

         人类在科技的武装下空前强大的同时，也在科技异化的威胁下空前脆弱。例如原子能的利用。可以用它来发电，也可以用它来制造毁灭人类的原子弹。科学发展到今天，这把双刃剑的两端都越来越锋利。

        我们知道，21世纪流行的、日新月异的、最有前景的三种高科技：一是电子自动化，也就是电脑，二是生物基因工程，三是纳米技术。戴尔的一位电脑权威严肃地指出，正是这三种高科技将威胁人类的生存，致命的地方是它们都有一个发展潜能，都有一个发展到一定阶段必然出现的共同特征：可以自我复制。也就是说，这些人所制造的科技产品可能有一天会脱离人的控制，实现智力的自我升级，升级到一定程度，就超过了人的智力。原子弹也没有它们的威胁大，因为原子弹不能自我复制。这就是我们正沉醉于其中、正在给我们不断地提供无穷便利、圆了一群群大学生发财梦的高科技。或许有一天，将不是我们拎着笔记本电脑，而是笔记本电脑拎着我们，不是我们把它当作工具，而足它把我们当作工具。读一读香港那位著名的科幻小说作家卫斯理的作品《玩具》，真是令人毛骨悚。搞不好，人类就有可能成为自己创造的高智力机器人手中的玩具，这绝不是危言耸听。

         当代最伟大的科学家霍金最近向我们发布了两条非常重要的信息。第一条，可能存在外星人。但是霍金同 时向我们发出警告：不要招惹外星人，他们会毁灭我们的地球。

        第二条，理论上我们可以逆着时光走回过去，也可以超越时光进入未来。这听着像神话，是吗？但是霍金又告诫我们，不要轻率地那样做，因为那将因果颠倒，不知道带来多大麻烦。

        但是人类能听霍金的吗？据专业人士猜测，美国的航空航天局（NASA)已经接触了地外生命。

        说到底，问题还都是人的问题。如同人们经常指控的金钱的“罪恶”都不过是人的“罪恶”，科技的“可怕”其实也都是人的“可怕”。因此，关键在于解决人的问题，如何在全新时代、全新环境中使人类具有更加自觉的责任心，具有更加高尚的文化意识，是我们这个时代的迫切课题。当然，我这样说绝不是否定科技的伟大意义。人类社会的发展，归根结底要靠科学的进步，因此我反对对科学采取感伤主义的否定态度。但是，科学态度对于人生毕竟只具有工具的意义，而审美态度才是回到生命自身。我们只有用审美态度来引导科学态度，科学才能健康发展，才能有益人类。科学也需要美好的情感来滋润。

         因此，我们要把天地万物看成心心相印的朋友，把大自然看成生我养我的温暖多情的家园。

       中国人对自然多情，对人生多情，中国文化的很多观 念都不是冷冰冰的抽象概念，而是充满了温热的情怀。例如中国人讲仁，是仁者爱人，仁是一种爱的情怀。讲道，是道不远人，也要有人际关怀。

        喜剧艺术家赵本山的小品中有一句台词：“人不就活个情字嘛! ”这话说得很朴实，但是却道出了人生的真谛。亲情、友情、爱情、故乡情、山水情，当它们升华 为一种审美情怀的时候，人生就灿烂地展示出它的本来然而，当代社会似乎在颠覆这个情，在抹杀这个情。 例如，某电视节目里的女嘉宾一语惊天下：“我宁愿 坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车后座上笑。”

        女嘉宾当时讲这话，有特殊的语境，好像不应该过度解释。但是这句话还是不断地被人们过度解释，为什么？ 不仅因为它颠覆了传统的婚恋观，更严重的是，它公然地蔑视乃至颠覆情感价值，体现了一种赤裸裸的拜金主义。 这样一种物质至上、蔑视真情的价值观，在任何时代都不可取，因为它颠覆了人之为人最可贵的本性。女嘉宾愿意这样选择，是她的自由，如果是在私人场合和自己的情人讲这样的话，更无可厚非。但她是在一个影响巨大的公共空间，在电视上讲出了这样的话，它流传于社会，就不能 不对大众特别是年轻人造成严重的误导，真的是把年轻人往沟里带。女嘉宾说这话时可能没想那么多，当她坐在宝马车里哭得死去活来、寻死上吊时，恐怕也要收回这句话。这句话暴露的最大问题，是蔑视了人最应该珍视的东西。人不能不求利，但是唯利是图就丧失了人；人不能没 有物欲，但是物质至上就否定了人。因为这种拜金主义的 价值观把手段当成了目的。

       “问世间情为何物，直教人生死相许?”这是金人元好问《摸鱼儿》中的词。后来金庸将它引到了自己的《射雕英雄传》，于是满世界都知道这句词了。这句词里其实隐藏着一个大雁殉情的悲惨故事。

        词人一天去并州也就是今天的太原，路上见一猎手用网捕到两只大雁，其中一只被猎人杀了，另一只却挣脱罗网逃了出去。但是，这只逃出罗网的大雁却在空中飞来飞去，悲鸣不已，不肯离开，最后竟然一头撞到地上自杀了。原来，被杀的大雁是它的情侣，它的自杀是殉情。词人感叹这双大雁的至情，买下了它们，将它们安葬在汾河岸上，同时写了这首词赞颂感天动地的真情。那位女嘉宾当然不会为情生死相许，她只会为宝马生死相许。古语讲：“贫贱夫妻百事哀”，从古至今，能够生死相许的夫妻恐怕也不多。因此《红楼梦》的“好了歌”才感叹：“世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。”

         但是，女嘉宾尽管惊世骇俗，嫌贫爱富尽管是人之常 情，《孔雀东南飞》却千古传颂。不管时代如何变化，人们永远景仰的，还是那种生死相许的情怀。

        何人不起故园情？让我们记住当代美学大师李泽厚先生的话：“美在深情”“人生无常，能常在常驻心灵的正是那可珍惜的真情‘片刻’，此中大有深意在。只有它能证明你曾经真正活过。李泽厚：《哲学探寻录》)

     你可能创下惊天般事业，你可能名满天下，坐拥亿万财富，但也许在某一刻，你老父亲的一生咳嗽、老母亲的一声叹息、妻儿的一声呼唤，使你立刻感悟，人生最重要的是什么。

       一个“情”字呈现的不仅仅是审美境界，也是人生归宿。