《楞严经》经题
现在，我们首先介绍《楞严》，我们普通称为《楞严经》，今天我们首先介绍经题。但是经题，我们研究的方法，我不是法师啊！居士，居士也够不上；连个佛教徒都不够。佛教徒要很庄严、神圣的，行为好；像我这个乱七八糟人啊，勉勉强强算是个读书人，还不够资格，读书人都不够资格！所以一定说会讲经——不会！只是把我研究心得的报告，诸位都是考试委员，我在讲的时候我的心情，我是被诸位考的学生，做一个心得的报告。不是谦虚话，的确如此！是这样一个心情。我所研究到、所理解到的，向大家做一个报告。
那么古人讲经呢？尤其法师们讲经（居士是很少讲经的，居士讲经，根本不能升座。不过今天我没有升座，我不是法师。后有佛、前有佛，我夹在中间的；跟在佛屁股后面，替他当个传话、翻译的，如此而已！我不是升座啊！）法师们升座讲经就很严重了！像我们现在到美国去了那位大法师——显明法师，正统的受这个讲经法师教育出来的。不过，他老人家已经变了一下，因为他讲经不准我来听，他就跟我讲：不准你上来听哦！这个是什么话？这为什么啊？“你一上来，我讲不出来啊！”我说我讲你也不要上来，你一上来我也讲不出来！我说我们两个有约。但是，你说我不上来，我在下面打开扩音器听，这个总是我的自由了！他说那我就管不到你喽！呵！我说我们各管各的。所以我一听，讲得好啊！我叫大家听啊！你们好好去啊！我说他一过世了以后，就没有人会讲经了。
讲经有一套规矩，而且讲成——显明法师已经现代化了——把传统的规矩变成现代化。你不晓得那个老派的那个法师讲经坐在那里。我也以前年轻学佛，跟你们诸位一样，到处赶庙子哦，凡是庙子有佛必跑哦！有山、有和尚、尼姑就磕头哦！有法师讲经就听哦！因为说听经是功德，为了求功德，所以听得进、听不进我总要听啊！其实坐在那里打嗑睡，一点都听不进。不是经不好，也不是他讲不好，我听不进。为什么啊？都是很庄严了，唱啊、敲啊，“叮叮当”，敲完了以后，拈香，然后：“大——佛顶——，如来——密因——”唱京戏一样的；然后，“大——，何以谓之大？大者，大也；大小之大也！大而——无外，小而——无内，此所谓大也！” （众笑）我一听，你下一句没有讲，下面我都晓得了，我还有心听啊？只好闭起眼睛求功德呀！求功德就到昏沉那边去了！只好睡觉。这是老套的讲法。那真是！结果啊，那个听经的人啊，都是老太太，有经必听、有讲必到。听完了，老太太你听懂了？讲一点给我听听看？“唉哟！深得很耶！”（众笑）当然深得很！她没有听懂，讲些什么她也不知道。（一笑）这是讲过去的法师们讲的。
现在不同了，像显明法师就可以现代了。他现在到美国去，这两天大概开始在美国要去演讲，好像五月二号大概有演讲了。
可是我们今天研究呢，还不是这个路线。也可以做学术性的，也非学术；因为我这个人就不是学术人。我是个普通人，不是学术人；那是专家。那么我们把它变成一个极普通、极平凡。我们读经的目的，就是为吃饭一样：肚子饿了，我要吃饭；营养不够了，我要吃营养进来，消化变成自己的东西。给自己学佛、修持，对身心是有利益的，这样研究的方法。
那么今天我们用这个方法研究，当然，还是要走一点老路子。《楞严经》是普通的叫法，所谓简称也，简者简也！（一笑）就是简单的简。把它简称叫做《楞严经》。它的全称不是这样。经题全称是《大佛顶（应该有句点，“大佛顶”是个句点）、如来（又是一个点）、密因（又是一个）、修证了义（又是一点）、诸菩萨万行（又是一点）、首（一点）、楞严经》。那么多的内容兜拢来，是这一本经的观念、内容。所以这一本经的全称是：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这样就是叫《楞严经》。所以刚才我提出来这个经题，每三个字、两个字一个句点，都包括了全部佛法的内容。不是理上的；修证上与理上的内容都在其内。
那么，古代、我们小的时候听讲小说，北方人叫说评书，茶馆里头听评书：听我慢慢道来！慢慢地说。现在，我们首先研究介绍的“楞严”，什么叫“楞严”？
譬如佛经有两本经，我很有幸这一辈子做了两件傻事，傻瓜北方人叫做“愣子”；笨一点，就是小孩子的傻瓜，叫“二愣子”。所以我的笔名就是自己叫自己“二愣子”，因为我真是傻瓜，做了二愣子！《楞伽经》同《楞严经》这二楞，我都把它古文翻成白话翻过的，所以我有资格自称是“二愣子”！（一笑）“二愣子”是北方人骂人，就是傻瓜蛋！所以我是个二愣子。
所以这个佛经里头啊，“楞伽”是山名，梵音，楞伽山，在锡兰，就是现在的锡兰，印度南方的锡兰、锡兰岛，锡兰岛中心那个山是楞伽山。据说佛说《楞伽经》，释迦牟尼佛真正到过南印度，在锡兰岛，在这个海岛山顶上说的，所以记录下来是《楞伽经》。“楞严”可不是岛哦！楞者愣也，就是愣头愣脑那个愣。严呢是庄严的严。一个愣头愣脑还很庄严，这就讲不通喽！（一笑）
“楞严”的意思啊，一半是翻梵文的音的意义——楞；一半是把中文的意义凑上去。等于我们讲“禅定”，这个翻译现在变成佛教的术语了，这是翻译过来的。“禅”，现在叫禅，我们国语的读音；我小的时候不念禅哦！念“*”（无曰切），日本人也叫“*”（无曰切），唐音，“*”（无曰切）。“*”（无曰切）闽南话叫什么？（同学答）哦，对！大概闽南话、客家话差不多啦！现在叫“禅”，我好几十年把它别扭过来，开始我很不习惯，我说我不“馋”哪，决不馋哪！馋个什么？因为谁要馋哪！现在也讲惯了，禅就禅吧！积非为是，大家都那么说黑的是白的，你不要硬——那就变成二愣子了！所以我这个还不是真正的二愣子，是跟着时代走的二愣子！（一笑）譬如“禅”是梵音，“*”（无曰切）。那么，原始的呢？“然诺”，也不是“然诺”——“耶落”。对不对还不知道哦！中古音“耶落”，这个“耶落”就是“禅那”，现在翻译叫禅那。这个意思是梵文。[断录]……观想、禅定、清净、寂灭、圆满，都有，这个境界叫做“*”（无曰切），就是禅。那么到了中国翻译成这样叫“然诺”，谁懂啊？什么叫“然诺”啊？麻烦！嘿，把中国文化，孔子的学生曾子著的《大学，大家懂了。这就是翻译的高明。所以中国的佛经翻译得高明！
譬如说，我们讲现在你到外国去讲佛学，他问你学小乘啊、大乘啊？“马哈亚”（Mahayana），是大乘。我说什么是“马哈亚”？——“布大”，我还听成“布袋”了！“布大”就是佛陀了，我们原来叫“布大”。现在英文是“Buddha”，是后期的梵文翻过去的；不是我们古代的佛经、古代的梵文翻过来的。印度分五个，中印度、南印度、北印度、东印度、西印度，印度不同，所以现代人说研究梵文，我觉得很好玩。拿现代的梵文来研究古代的佛经，也等于我们拿臭鞋子考证商朝周文王是穿的什么鞋子、他那个脚丫子有没有香港脚一样的可笑！你晓得吧？有这样的困难！
那么，“马哈亚”我们古代翻音是“摩诃衍”，就是“摩诃衍”。所以年轻人“摩诃般若波罗蜜多”，是“马哈般若波罗蜜多”；那么日本人念的般若是“巴扎”。我们那边唐代土音念的接近的是“波惹”。哪个音相近？都不知道了。你去考证吧！慢慢去考据去吧！
“马哈亚”（大乘）是什么？大车。“马哈”就是大，“亚”就是车子。大乘，佛经、佛法的原意是大车；小乘是小车、是羊车，《法华经》上形容是羊车，羊拖的拉的车，力量最小；中乘缘觉是鹿车，头上有角那个鹿拖的，力气大一点；大乘是大力白牛车，牛拖的，力气大。那么我们中国呢，大乘“马哈亚”过来不像翻英文一样翻成“大车”，大车是四轮卡啊？还是福特车？还是观光的游览车？还是火车啊？哪个车才是大车？——笨蛋！翻译得不好！所以中国人不那么翻。中国人翻译成什么？“大乘”。车子的意思是干什么？车子是载人，把你这个东西装载上去，到达一个很远的里程、一个目标，这样叫做乘车。所以我们中国人说，你有乘车证吧？就上去就乘。所以坐船过海叫乘船，坐车过海叫乘车；骑马到了叫乘马，骑牛到了叫乘牛；万一我人把你背过去，也可以叫乘人——乘。所以“大乘”、“小乘”，就漂亮了，就美了！意义就对了。可是外国人呢？翻译得很老实，根据梵文翻：“马哈亚”——“大车”；现在我们在这里是讲大车的佛法。你注意啊，回去不要坐公共汽车了，大家都要打车走。——就是这么老实！
所以真正佛的佛法到了中国，受了中国文化的洗炼以后，更高、光华了！所以，像“禅那”经过中国文化一翻译“禅定”，就懂了。“楞严”，所以取它那个“楞”，这个梵音；庄严的。就是一个本来颠扑不破的那个境界；打不烂，水泡不化，火烧不掉，用力量撕也撕不开，就是颠扑不破的，怎么样它都不会毁坏的；永远不会毁灭的、坚固的这个定力、定境。本来很坚固的，不是你造出来的，这个是“楞严”的境界，所以叫“楞严大定”。这个定不是你修得来的，你修行也修不来的。你不修，它少不了；你修了，它多不起来；可是一切众生本来都在这个定境中，你不认得。这是“楞严大定”。
“楞严大定”光是定吗？不是的，不是楞严大定。这个“楞严”是形容，一个佛法明心见性那个境界；真理是永远颠扑不破的，万世不变的；是“不生不灭，不垢不净，不增不减”；《心经》上这三句话十二个字是“楞严”这个道理，这个境界的形容。所以它是个颠扑不破的东西；定慧等持，不生不灭、不垢不净、不增不减的，我们可以借用《心经》来形容它。本来如此，不假修证，不是借用你修证了才能到达的。
“楞严”这个名称先了解了。《楞严经》全部讲的是永远至高无上的。现在我们拿现在观念也可以写白话文章，假设我们现在人问你：哎，你是个青年学生，你也研究过《楞严经》，什么是《楞严经》啊？那么你为了拍马屁、对于现代人的观念拍马屁，说：那一本佛说的经典，是讲一个至高无上、永远不变的真理，它就叫做《楞严经》。“楞严”是个名称。
“经”，所有我们的文化里头，对于古圣先贤的言语文字所记录的文章，尊重它，称它为“经”，经典的经。经者，直到的，一直；经者，永远是一条直路，凡是人要想做人，要想成佛，这一条路一直去、不弯曲的，这是“经”。“楞严经”是这个意思。
那么，把“楞严经”这个问题我们先解决了，这是倒转来解释。
那么现在先讲全经的题目，叫“大佛顶”，这个“大佛顶”，这个不要解释了。不过台湾有没有？哦，好像彰化有个大佛，好像大佛的头顶！大家有没有去过啊？那个里头我倒是去过，里面有个铁的楼梯，到了那里，摸不见他头顶，因为在里面。呵，“大佛顶”就是大佛的顶——如果那么一讲啊，没有道理了！
“大佛顶”就是佛法最伟大、至高无上的一个法门、佛法的顶尖的法门，就是“大佛顶”。佛法里头的佛法、修行里头的修行、佛学里头的佛学，伟大得很！就是佛法至高无上、顶尖的、第一等的佛法。所以用白话翻译就是这样。
这样的意思、这样白话翻了就懂了“大佛顶”啊？还是不懂，还是不够的。什么叫“大佛顶”呢？根据佛说，一个人修行三大阿僧祇劫，成了佛的人，本身不但证得修道的法身，这个肉体身、报身也转了；所以得道成佛的人不是我们这个相貌，我们的相貌太不好了！
每一个功德圆满、智慧圆满、得道的人，具备三十二相，三十二种同普通人（普通人在中文就叫凡夫，凡夫的意思是最平凡的人、最普通的人；“凡”这个意思就是最普通、最平凡，所以叫做凡夫。夫就是指一个人。凡夫是这个意思，就是一般普通人。中国的佛学佛教里头讲的凡夫，翻译成白话就是一般普通人）不同。一般普通人所没有的，佛有三十二种特别的相。
有八十种随形好。跟着这三十二种特别相来，他有特别的好处。譬如因为佛是成道的人，一天到黑面孔面门皮肤都放光的！因为他皮肤细嫩，他自然就放光华了。因为他光华，他光焰照人，使被他这个光所照到的人，自己心境都会得到一种特殊感受。这就是他三十二相、八十种随形好，很多，讲不完，这个将来慢慢说，以后会提到的。
那么三十二相里有一个佛相就完了——“不见顶相”。佛经上说佛还有一相叫“不见顶相”。那么我们当年看佛经就完了！世界上哪里找这样一个怪人啊？佛者，非人也，拿中国字讲正好，人字旁边加一个“弗”字，不是人；不是人，就是佛。当然不要搞错了，不要认成英文一样：人要拿到钱的标记（$），那个才叫佛，那就错啦！那不是人，超人，叫做佛。佛有“不见顶相”，那不是个怪人啊？这个人在下面看他看不到头顶的，你说这个人头顶下雨来怎么办？雨不是落到脑髓里头去了？怎么叫做“不见顶相”？看不到佛的头顶。那么我们晓得释迦牟尼佛的头顶，都看得见啊！你看我们塑的佛像头上黑黑的，一个一个一点一点那是什么东西知道吗？所以大家出家人只好拿黑毛线编起来一点一点戴头上，以为是学佛。你们学不了的呀！佛不像你们，半个月剃一次头，变成***一样，不是的。他老人家很懒得剪发，他的头发是右旋的；欧洲人、印度人头发都是右转，不像我们中国人头发是青汤挂面，新竹的米粉直直的——中国人的头发。他的头发是转起来的、转的。所以很久没有剃，转拢的一球一球。他打坐那很久，动都没有动。还说半个月：哎呀！打坐，我快到了，出定了，要理发了——那还叫修定啊！他一定了就不管了，不管了头发就长起来，转成球了，所以头上就是这样。头发一点一点转；不是头上长包包。所以这也是佛的一相。是这个。他也看见顶啊，怎么叫“不见顶”呢？这不是一个秘密吗？
这个大，佛法的境界是非常大，无所不在！哪里有佛？无所不在，到处都在。《楞严经》上说，十方虚空都不能容纳，将来我们马上讲明心见性这一段就提到了。这个经典里头说：“虚空生汝心中，如片云点太清里。”这是《楞严经》上的原文哦！我还幸而背得来，大概没有错；万一错了一个字，请诸位原谅，不要打我手心就好了！“虚空生汝心中，如片云点太清里。”他说，我们一切人，不只佛哦！我们每一个人这个心量之大，大到包含了这个太空。整个的宇宙、太空在我们的心体以内，等于像我们看天上满天青天里头一点白云一样。整个的十方虚空，包括银河系统所有的外星球的外星球，整个天上的星星、明点都看得见的，那都是星星、都是一个世界。把那么大的宇宙放在我们这个心的体里头，不过一点尘渣子而已！——心量之大！我们现在没有成佛，很可怜！都把自己这个身体守着，以为这个就是心，搞错了！
所以真正的佛法，大而无边无际。你说大有多大？大得比虚空还大——那有边了，虚空就有边，虚空这个观念就是边了嘛！[断录]
所谓佛的“不见顶相”，就是“大佛顶”。“不见顶相”就是心之体，无量无边。真正的佛法有没有顶尖呢？有没有边际呢？没有边际的。就是“大佛顶”这个意思。并不是说佛的头没有脑盖、没有天灵盖的，那观念就错了。
“如来”，这是一个观念。所谓佛学叫如来，所有十方三世一切成佛了的人一个总称，都叫“如来”。比方我们读历史，“皇帝”这个名称是统称，“总统”这个名称也是统称，国家元首的一个代号、统称。所以如来这个名词，凡是悟道了、证得菩提成佛了，都称“如来”。至于说“释迦牟尼如来”，那是特称。那是指释迦牟尼这一位菩萨现在成佛了，叫做“释迦牟尼如来”。释迦牟尼是他本人的名字，“如来”是成就至高无上的大佛顶境界的统称。所以如来两个字，所有成佛都称“如来”。假使我们在座的王先生、张先生将来成就了，就是“王某人如来”、“张某人如来”，等于是这个道理。如来者，成就佛法是中心。
那么，我们中文翻译成“如来”就高明得很了！你要知道，这个“如来”怎么样解释叫“如来”啊？我们平常念的大般若部《金刚经》自己有解释、佛有解释，佛说什么叫如来？“无所从来，亦无所去，是名如来”。来从哪里来？无所从来，来处你找不到。等于我们的思想念头，譬如早晨睡醒了，你第一个念头想什么？自己都没有把握，莫名其妙就来了，无所从来。我们再想，这个思想念头跑了，到哪里去了？跑了，找不到影子的，“无所从来，亦无所去”。拿我们的思念、念头来做比方，来无踪、去无影，“无所从来，亦无所去”。你说走了？没有走，再一想又来了。我们这个思想前一个观念、前一句话，我讲的，没有了；诸位听到的，也没有了。你说没有了就不会再讲了？我们不是唯物论者，不是断见；我重复一道，又来了，你又听见了。所以这个“无所从来，亦无所去”。
“是名如来”。“是”是古文，现在白话文这个“是”就是“这个、这样”（白话文“是”这个字就要变成两个字了），这样叫做如来，如来就是“是名如来”。“无所从来，亦无所去，是名如来。”如果我们翻译成白话：“来，莫名其妙地来，去是莫名其妙地跑掉，这个样子叫做如来。”我就不信佛教了，一点意思都没有！这个经我也决不会敲起木鱼念：来，莫名其妙地来；邦邦邦！去，莫名其妙地滚蛋！邦邦邦！邦邦邦……这样叫有个什么意思啊？所以佛经这个东西叫什么呢？叫“文字般若”，般若里头的文字般若。“文字般若”不好就没有佛法了。所以我常常告诉同学们，释迦牟尼佛在中国名称叫“释迦文佛”哦！所以释迦牟尼佛的老师、过去七佛之师、这一生是释迦牟尼佛大乘菩萨里头首座大弟子是“文殊师利菩萨”，处处离不开“文”的境界哦！文化、文学。没有“文”，还谈个什么啊？！
你看这个《金刚经》佛学的文学，“无所从来，亦无所去，是名如来。”好啊！那个木鱼我就敲得下去了，一个字一敲。是境界好！意思是这个意思啊，可是它到文字般若境界就高了！所以文字般若之重要。大家要注意啊！中国人本来是文章华国，我们过年时写的对子：“文章华国，诗礼传家。”中华民族家家认为值得骄傲的地方。现在呢，文章“污”国，污染那个污；诗礼“秽”家，没有诗礼了，而且这个诗还不能够写成作诗的诗，要撕鸡腿那个“撕”、撕掉那个撕，撕掉了礼了，没得礼义了！“撕礼秽家”了！
过去是“文章华国，诗礼传家。”到每一个家里呀，同学家里一看，他的大厅上祖宗牌位前面，一看这八个字，哦！肃然起敬！晓得是世家，书香后代，他才敢写这八个字：“文章华国，诗礼传家。”不是书香后代，普通人还不敢乱挂起来，不敢写，谦虚嘛！所以这个文字重要。
再说如来呢？中文翻得好！“如来”呦！不晓得用多少脑筋翻译的。“如来”，你看看，怎么说？好像来了。对不对？如来，“如”就是好像，好像来了。释迦牟尼佛来过没有？好像来过啊！现在呢？现在回去啦！现在跑了没有？没有啊！至少至少他的遗教还在这里哦！他不来也不去、不生也不灭，所以“如来”。
你比如还有一个词翻译得好：“真如”。当然不是排骨真如那个真如。真如的意思就是倒转来：“好像是真的”。没有一个真的；有一个真的这个真的就变成妄念了、变成假的了。所以它是“真如”，是这个样子，就是这个样子。所以你再看，“如如不动”，这是佛经的文学文字，你再想一想看？“如如不动”，好像好像不动。动了没有？动了！动了？没有动！好像在入定了。你说定中完全是定吗？不动吗？——只能说“如如不动”。动而不动，不动之动，是为不动。那么一般人读不懂了。所以到了顾亭林在《日知录》上讲佛经，他说你们不要读佛经，佛经没有什么读的我告诉你！它像一桶水装满了，这边一桶是空桶，把这一桶水“咚”倒到这一桶，等一下再把这一桶水“咚”又倒这一桶，倒来倒去还是这一桶。这个顾亭林讲得好像是蛮高明，实际上他佛经都读不懂的，他是个儒家。
当然了，所谓如来者，“无所从来，亦无所去，是名如来。”所谓佛法者，什么叫佛法？《金刚经》上说，“即非佛法（一切不是佛法），是名佛法（这就叫佛法）。”那么顾亭林一看，这是一个空桶，一桶水“咕咚咚、咚咚咚”，倒来倒去，“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”这个不要读！不要读！浪费时间！没有错。实际上呢？你懂得逻辑呢，因为他当时不学逻辑。中国有没有逻辑？你说是西洋传过来的吗？——不是。中国佛学早就来了——因明，就是逻辑。所以菩萨要学五明，五明就有因明，因明就是学逻辑、学哲学，都要懂了，哲学、逻辑都懂。所以世界上的文化，证明西洋的“逻辑”是印度的“因明”传过去后的变化，演变成逻辑。站在西洋人的立场，他硬要硬争，认为是我们希腊的逻辑传到印度去了，所以印度产生因明。哎呀，这两家打官司争来争去啊！让他了，爱怎么争。每一个人总要说自己的祖宗伟大，是没有错的，情有可原！绝不会骂自己的祖宗是混蛋的，对不对？人家都讲自己：我这个祖宗文化好！这个应该。管他呢！你希腊传过去印度也好、印度传过去也好，反正我中国人很老实，没有因明——中国人有！过去叫做“名学”。春秋战国时候的名学，名学就是逻辑。诸子百家里的名学，没有印度因明、西洋逻辑那么完备就是，也有。这个逻辑是必然。
所以你懂了逻辑，拿逻辑讲呢，“所谓佛法者”，肯定一个题目；那么佛法有个肯定，就不是毕竟空了，不能证到空；“即非佛法”，又把它推翻了。也就是正、反、合。也可以说是肯定、否定。永远否定下去也不是佛法，永远肯定下去都不是佛法。最后是即空即有、非空非有、不空不有；有也不有，空也不空；讲了半天，到了中国的禅宗，“言语道断，心行处灭”，不准说话！就完了，就不能说了。（一笑）
现在，我们晓得“如来”翻译得好，是这个境界。注意呦！“大佛顶如来”就是我们现在学佛念佛，念“南无阿弥陀佛”；或者是参禅、明心见性，求达到这个境界——“如如不动”，就在这里。道在哪里？道就在你那里，不在佛那里；更不在我这里，我是个什么也不懂的人。佛有道没有？佛说在你那里。等于禅宗的六祖，那个弟子惠明问他说：五祖传给你了，你说这个以外，还有秘密没有？六祖说有啊！他说“密在汝边”。秘密在你自己那里，不在我这里。告诉你就是佛，你找不到这个；告诉你明心见性是佛，哪里是心、哪里是性自己不知道！所以秘密在你那里。如来就在你心中。所以这个经典是“大佛顶如来”。第三句讲出来了，是“密因”。秘密里头的秘密、神妙里头的神妙、至高无上的秘密。那么有人把它打进密宗去了，日本的《大正藏》的编辑，把《楞严经》放到密藏里头，也没有错。是真秘密。一切众生每一个人都是佛，我就不晓得自己佛在哪里！这个是真正的秘密。世界上的秘密在哪里？有秘密的地方绝没有秘密；一切都摆明在那里，自己不知道，才是大秘密。自己明明是佛，可是自己找不出来。自己心性在哪里？找不出来。
我常常问人说，你有没有把握明天睡醒、夜里睡醒、明天第一个念头、思想是什么？现在晓不晓得有把握？没有把握。这是大秘密！假设你有把握说，为什么我睡醒了怎么先想这一个事呢？这个念头怎么来的？找不出来。这是“密因”。
所以，这一本经典是属于“密因”的法门。不是“密果”哦！不是宜兰的蜜果哦！它是密因哦！你把这个秘密的因素找出来你就成佛了，个个成佛了。所以它叫“大佛顶如来成佛的秘密的法门”。这个是“密因”。
下面一句注意呦！“修证了义”。真正大法不修不证，本来是佛，就不要修喽？要修。不但要修行，还要证到。证哦！你光是理论到了，功夫不到，那不是证哦！你说我会得定，好，请你盘腿坐在这里三天！不，三天条件太苛刻了，盘个腿坐在这里一天都不动，也不吃、也不饿，就在这里头，做不做得到？你说我会得定，你定定看哪！要修证到的。说得到，要做得到的。修证什么？修证到“了义”，不是不了义。了义、不了义是佛学的名词。透顶、透底……[断录]所以这一部经典的法门告诉我们怎么样修行成佛，彻头彻尾的法门。——“修证了义”。
所以这一部经典，你想学大乘道，一个凡夫修大乘道而成佛的。十方一切诸佛、诸大菩萨万行，一切修行法门皆在其内，“万行”。我们普通守戒，三皈五戒。出了家，两百多条戒、三百多条戒，那还是小乘戒。大乘戒、菩萨戒多少啊？“万行”，菩萨戒八万四千条戒，你怎么去守啊？起心动念都是戒。佛说一切众生一念之间（什么叫一念？一呼一吸叫一念）—念之间有八万四千个烦恼。因此，每一个烦恼就有一条戒。所以，学菩萨行：“诸恶莫作，众善奉行。”也就是说，“勿以善小而不为”，你不要认为一点小善不肯做哦！大善大功德要造，小功德也做。“万行门中不舍一法”，叫万行庄严，所以成了佛叫万行庄严，他的思想、他的行为、他的做人、他的说话，没有一下不是利人家的，就是万行庄严。所以这一部经典是诸菩萨的万行。好！“首楞严经”。
好了，我们开始先介绍“楞严”是颠扑不破、不生不灭的大定，现在懂了吧？要想真正得大定，好！必须要做人做事、一切行为具备了万行庄严，修证到了义境界，直到成佛的秘密法门，才能达到如来境界，才到达大佛顶。