《楞严经》翻译过程

把经题已经向诸位报告过了，现在介绍这一本经翻译过来的因缘。原书上面的记载，“唐天竺沙门般剌密谛译”。这本经翻译过来的时候是唐代武则天这个时代。所谓天竺、身毒，就是现在的印度。我们在历史上的汉代称呼印度的梵音，两个字用得非常妙！身体的身、有毒的毒，是梵音。后来到唐代再纠正过来，称为“天竺”，天竺也是梵音。那么现在确定是用“印度”。将来的时代还有变没有？不知道。

那么这一位所谓“沙门”在佛学的名称，在印度的文化里头，凡是出家修道的人，统称“沙门”。沙门是现在的读音，古代称“娑门”，那么用闽南语、广东语、客家话的发音，差不多接近当时的唐音。这是一位出家人，那么以中文的翻音、中国的字，叫“般剌密谛”（这个“剌”不是“刺”），这个般剌密谛翻译的。那么这位出家人是佛教的，应该称比丘。不过当时的习惯，佛教的出家人称比丘，同凡是出家人称沙门差不多，用习惯了还是叫“沙门”。他当时这个经典到中国来的时候，差不多有达摩祖师同样的感想，他感觉到他自己的国家、在印度文化快要衰落了，那么观察东方、所谓中国有大乘气象，达摩祖师当时来也是这样一个心情，想找一个文化根基深厚的民族，弘扬这一个教义。

那么他当时来的时候，正好碰到印度的法令不准佛教的文化向外流传，尤其是《楞严经》，属于密教的秘密的修证的法门，禁止出国。所以第一次，他想航海到中国来带这一部经，拿我们现在观念说，在他本国海关就把他挡回去了；尤其不准带这一部经出来。那么他这个出家人——任何一个宗教家，不一定是佛教，传道的精神都比世界一般人传布文化教育的热情坚固，因此，他第二次把这部《楞严经》的原文用梵文浓缩下来，很小，把自己两个膀子这里、把这个地方（师示胁下）这个皮就撕开了，那当然很痛苦了！把这个经典用绢放到这个肉里头，把皮再缝好，使这个皮创口长好了再出国，那么就检查不到了。所以到了中国广州上岸，又把这个皮再重新割开，把经典拿出来。是这样一个因缘。

根据我们历史的记载，等他这部经翻译完了，印度也追踪来了，又在中国把他抓回去了；可是经典翻译了。——是这么一个因缘来的。所以我们看到前人为了文化，尤其是宗教徒、尤其是出家人，为了文化的传布，慈悲的心念、所谓以坚忍思想救济一切人，佛学称为度众生，这种精神是了不起的！

同时，我们看到一本书，明代的一本也属于地理学的重要的书籍，也是游记最重要的书籍，叫《徐霞客游记》。那么他这个人拿现在讲喜欢到处旅行，差不多在南方一带这些五岳名山都走过了。尤其他在明代的时候到云南、到越西、乃至到鸡足山，很多的地方。危险的地方风景最好，他都去。他就有一个感叹：凡是山明水秀、风景最好、风水最好的地方都有和尚。同时给他带路的和尚，有些山上没有路，都在树顶上爬过去、很长一截，他都到达了。到了那里又是一个小茅蓬，又有和尚住在那里。所以我们古人形容中国的名山胜水，有这么一个名联：“世间好语佛说尽”，世间好语、好话佛经已经讲完了；“天下名山僧占多。”天下的名山到处都是和尚。这也对文化事业、观光圣地呀，在古人尤其是过去的佛教徒，无形中做了最大的贡献。所以“世间好语佛说尽，天下名山僧占多。”

当然，到了我们几十年前，我也到处跑，就有一个感想，这个字要改了：“世间好语佛说尽，天下名山兵占多。”那些庙子都驻了部队了。就是感慨无穷！

这个就是讲到般剌密谛当时翻译经典的情况。般剌密谛他这个名字的意义在中文来讲，叫“极量”，到了极点，就是说他修道的功夫已经证到了最高的境界，所谓“极量”。不过中文“极量”两个字不足以包括当时的这个原文。当时的原文究竟是梵文呢，还是什么？这是一个问题。这是简单地介绍他的历史。

“乌苌国沙门弥伽释迦译语。”这也是一个当时印度来传教的一位法师，也是出家人。那么，这个是在当时的中印度边境一个国家（乌苌国）。我们很感慨印度的文化，到现在并没有真正一个统一的文字。由这个，也就是我们经常感想，有一次一位美国教授来访问，我们谈起过，他说：中国的文化历史曾经遭遇很多次的危险，甚至于说永远不会翻身的样子；为什么能够在历史上屈而不动？这个原因？我说很简单，就是统一。什么是统一？尤其是文化的统一。因为我们这个国家民族，同欧洲、同其他也是一样的，走几步路、隔一点，尤其像南方一带、什么浙江一带，走几步路、几里路以后口音就不同、语言就不同。那么多语言不同的这个民族，这个文化在东南亚各地到处都行得通。譬如我十几年前到日本，跟一班日本老教授俩谈话，那么我的日语当然不行了，除了“阿里阿多”以外什么都不会；他们国语也不行。可是我们两个人谈话谈得很痛快。反正身上都带的小本子，拿起笔来一写，都通。可是有一点哦！不能写白话文，（否则）他就不懂了；只要写古文，全通。他写的古文我也懂，我写的古文他也懂；写白话文啊，不是“阿里阿多”，就是“莫法度”，哈！一点都看不懂了。这一点值得我们要注意的！到韩国也是如此。当然现在是变了。当时翻译语文是这一位法师帮忙翻译语文。因为他在中国早一点，懂得中国的文字。

那么，由他翻译语文以后，这个文章真正的这本经典翻译啊，就是房融，“清河房融”，我们注意啊！山东清河房融。在唐代的文化，汉唐是我们历史上鼎盛的时候，唐代这个时候差不多有句名言：山西出将，山东出相。将、相。山西、山东，以太行山的东面、西面。尤其唐代开国的宰相房玄龄，唐太宗得力的助手，就是清河人。清河房家这一族当时是个大族。那么这个房家的族同唐代的皇帝李家一样的，血统都有外族的混血。这个在民族上、在我们这个中华民族上大概过不了几百年，都有一次血统的混合的时代，那么因此产生一个时代的不同。所以有些人站在民族学的观点，是主张这个国家民族必须要有混血的一个时代，才刺激新的一代——这属于优生学的范围。

那么，我们现在讲的清河房家就是世家，那么房融的本身并没有当唐朝的宰相，拿现在来讲等于行政院的委员兼一位部长，这么一个职务。不过他的官职是中书门下，中书门下是兼皇帝武则天的秘书，管秘书的；那么，兼皇帝的总务与秘书。但是门下“同平章事”，有时候参与行政工作的。就是重要的行政会议，他也是参与会议的，是这么一个官职。所以他并不懂梵文，但是他下面“笔受”，文章是他写的。语意是他们两位翻译的，实际上还不只两位，翻译的人在唐代译经，上次我们报告过的，不会一两个人翻译一部经典的；都集中很多的人才，彼此商量、讨论。房融这位先生（也可以说这位我们拿古代来称就是“相爷”），他是主笔。等于我们这一代的翻译，西洋翻译过来变成中文，在辜鸿铭那是本身懂外文；另一位林琴南，就是我们小的时候看林琴南（也是福建人）所翻译的《茶花女》我们最喜欢看。他的文笔非常好！而且中国所谓旧的文笔、半新不旧的，那个时候我们几十年前所谓叫做有名的这种文学的写作，都属于“鸳鸯蝴蝶派”的文笔。鸳鸯蝴蝶派的文笔很不差，影响一个时代是很多。差不多我们老一辈子的这个年龄，这个文学的笔调都很受这一类的影响。林琴南不懂外文，可是翻译了很多西洋人的诗、西洋文化的书。也是他要别人懂外文的念、讲，然后，他抓住它的重要，所谓在翻译里头属于“意译”。在这个“意译”当中，有时候对于翻译文字的忠实稍有问题了，不是一句盯一句的。

可是，翻译的三个要点，我们上次讲过的，再提一下：“信”，就是忠实；“达”，意思要表达得很清楚，同原文没有差；“雅”，很美，文字要很美。林琴南的翻译同当时清末民初严几道的翻译，譬如严几道的翻译有名的一本社会学的书，现在我们重新拿后代的、最近的社会学来看，也许我们是习惯的关系，我重新再翻开看看严几道的《群学肄言》（“群学”是我们过去几十年的翻译，就是现在所讲的社会学，叫群学），那么，严几道先生所翻译的《群学肄言》还是非常有价值。虽然从清朝末年、民国初年的这种语文、文言文的翻译，意思深度比现在用白话的，在我看来，几十年后再翻出来一看，还是他的好！这个就是讲两个文化交流，真正做好翻译文化交流的工作，首先希望青年同学们特别注意，必须把两边的文字搞好。一边文字通、一边文字不大好，这个翻译总是有问题，比古人翻译差远了！

所以，这一节我们讲到房融先生笔受《楞严经》，我们顺便地报告。不过后来因为梁启超等等的怀疑，认为佛经从来没有翻译得那么好，这种笔调、这种文学太美了！——假造的！认为房融又不懂梵文，怎么会翻译得那么好？最近几年，很多学者从考据方面、从各方面批驳梁启超的文章很多，中间最有力的就是罗香林先生的这一篇，认为梁启超所讲的话很有问题。不过，罗先生到底是一个很有深度的学者，讲话比较客气；假使叫年轻人写文章，一定把梁启超骂死了！可是这一篇文章不晓得诸位有看到没有。如果没有看到，我们下一次或者想办法找来，向大家送一下。

我想关于本经的翻译，同到变成中文这个经过，简单明了把它带过去了。